नंददास जी की रचनाएं Nanddas Ji ki Rachnayein

छोटो सो कन्हैया एक मुरली मधुर छोटी नंददास पद Nanddas ji ka Pad

छोटो सो कन्हैया एक मुरली मधुर छोटी,

छोटे-छोटे सखा संग छोटी पाग सिर की।

छोटी सी लकुटि हाथ छोटे वत्स लिए साथ,

छोटी कोटि छोटी पट छोटे पीताम्बर की॥

छोटे से कुण्डल कान, मुनिमन छुटे ध्यान,

छोटी-छोटी गोपी सब आई घर-घर की।

नंददास प्रभु छोटे, वेद भाव मोटे-मोटे,

खायो है माखन सोभा देखहुँ बदन की॥

फूलन की माला हाथ, फूली सब सखी साथ,

झाँकत झरोखा ठाडी नंदिनी जनक की।

देखत पिय की शोभा, सिय के लोचन लोभा,

एक टक ठाडी मानौ पूतरी कनक की॥

पिता सों कहत बात, कोमल कमल गात,

राखिहौ प्रतिज्ञा कैसे शिव के धनक की।

नंददास' हरि जान्यो, तृन करि तोरयो ताहि,

बाँस की धनैया जैसे बालक के कर की॥

आज वृंदाविपिन कुंज अद्भुत नई नंददास पद Nanddas ji ka Pad

(राग सारंग)

आज वृंदाविपिन कुंज अद्भुत नई ।

परम सीतल सुखद स्याम सोभित तहाँ,

माधुरी मधुर और पीत फूलन छई ॥

विविध कदली खंभ, झूमका झुक रहे,

मधुप गुंजार, सुर कोकिला धुनि ठई ।

तहाँ राजत श्री वृषभान की लाड़िली,

मनों हो घनस्याम ढिंग उलही सोभा नई ॥

तरनि-तनया-तीर धीर समीर जहाँ,

सुनत ब्रजबधू अति होय हरषित मई ।

’नंददास’ निनाथ और छवि को कहै,

निरखि सोभा नैन पंगु गति ह्वै गई ॥

तपन लाग्यौ घाम, परत अति धूप भैया नंददास पद Nanddas ji ka Pad

(राग सारंग)

तपन लाग्यौ घाम, परत अति धूप भैया, कहँ छाँह सीतल किन देखो ।

भोजन कूँ भई अबार, लागी है भूख भारी, मेरी ओर तुम पेखो ॥

बर की छैयाँ, दुपहर की बिरियाँ, गैयाँ सिमिट सब ही जहँ आवै ।

’नंददास’ प्रभु कहत सखन सों, यही ठौर मेरे जीय भावै ॥

रुचिर चित्रसारी सघन कुंज में मध्य कुसुम-रावटी राजै नंददास पद Nanddas ji ka Pad

(राग विहाग)

रुचिर चित्रसारी सघन कुंज में मध्य कुसुम-रावटी राजै ।

चंदन के रूख चहुँ ओर छवि छाय रहे,

फूलन के अभूषन-बसन, फूलन सिंगार सब साजै ॥

सीयर तहखाने में त्रिविध समीर सीरी,

चंदन के बाग मध चंदन-महल छाजै ।

नंददास प्रिया-प्रियतम नवल जोरि,

बिधना रची बनाय, श्री ब्रजराज विराजै ॥

ऊधव के उपदेश सुनो ब्रज नागरी नंददास पद Nanddas ji ka Pad

ऊधव को उपदेश सुनो ब्रज-नागरी

रूप सील लावण्य सबै गुन आगरी

प्रेम-धुजा रस रुपिनी, उपजावत सुख पुंज

सुन्दरस्याम विलासिनी, नववृन्दावन कुंज

सुनो ब्रज-नागरी

कहन स्याम संदेस एक मैं तुम पे आयौ

कहन समै संकेत कहूँ अवसर नहिं पायौ

सोचत हीं मन में रह्यों,कब पाऊँ इक ठाऊँ

कहि संदेस नंदलाल को, बहुरि मधुपुरी जाऊँ

सुनो ब्रज-नागरी

ताहि छिन इक भँवर कहूँते तहँ आयौ

ब्रजवनितन के पुंज माहि,गुंजत छबि छायौ

चढ्यो चहत पग पगनि पर,अरुन कमल दल जानि

मनु मधुकर उधो भयो ,प्रथमहिं प्रगट्यो आनि

मधुप को भेष धरि

कोऊ कहे रे मधुप भेष उनही कौ धारयौ

स्याम पीत गुंजार बैन किंकिनि झनकारयौ

वा पुर गोरस चोरिकै, फिरि आयो यहि देस

इनको जनि मानहुं कोऊ, कपटी इनको भेस

चोरि जनि जय कछु

कोऊ कहे रे मधुप कहा तू रस को जाने

बहुत कुसुम पै बैठ सबै आपन सम माने

आपन सम हमकों कियो चाहत है मति मंद

दुबिध ज्ञान उपजायके, दुखित प्रेम आनन्द

कपट के छंद सों

कोऊ कहे रे मधुप प्रेम षट्पद पसु देख्यो

अबलौं यहि ब्रजदेस माहि कोऊ नहि विसेख्यो

द्वै सिंग आनन ऊपर ते, कारो पिरो गात

खल अमृत सम मानहीं अमृत देखि डरात

बादि यह रसिकता

कोऊ कहे रे मधुप ग्यान उलटो ले आयौ

मुक्त परे जे फेरि तिन्हें पुनि करम बतायो

वेड उपनिषद सर जे मोहन गुन गहि लेत

तिनके आतम सुद्ध करि,फिरि फिरि संथा देत

जोग चटसार मैं

कोऊ कहे रे मधुप तुम्हें लज्जा नहि आवे

सखा तुम्हारे स्याम कूबरी नाथ कहावे

यह नीची पदवी हुती गोपीनाथ कहाय

अब जदुकुल पावन भयौ,दासी जूठन खाय

मरत कह बोल को

धन्य धन्य जे लोग भजत हरि को जो ऐसे

अरु जो पारस प्रेम बिना पावत कोउ कैसे

मेरे या लघु ग्यान को,उर मद कह्यो उपाध

अब जान्यौ ब्रज प्रेम को,लहत न आधौ आध

वृथा स्रम करि थक

करुनामई रसिकता है तुम्हरी सब झूठी

जब ही लौं नहि लखौ तबहि लौ बांधी मूठी

मैं जान्यौ ब्रज जाय कै, तुम्हरो निर्दय रूप

जो तुम्हरे अवलम्ब हीं, वाकौ मेलौ कूप

कौन यह धर्म है

पुनि पुनि कहैं जु जाय चलो वृन्दावन रहिये

प्रेम पुंज कौ प्रेम जाय गोपिन संग लहिये

और काम सब छाँरि कै,उन लोगन सुख देहु

नातरु टूट्यो जात है अब हि नेह सनेहू

करौगे तो कहा

सुनत सखा के बैन नैन भरि आये दोउ

विवस प्रेम आवेस रही नाहीं सुधि कोऊ

रोम रोम प्रति गोपिका,ह्वै रहि सांवर गात

कल्प तरोरुह सांवरो ब्रजवनिता भईं पात

उलहि अंग अंग तें

सूर आयौ माथे पर, छाया आई पाँइन तर नंददास पद Nanddas ji ka Pad

सूर आयौ माथे पर, छाया आई पाइँन तर,

उतर ढरे पथिक डगर देखि छाँह गहरी ।

सोए सुकुमार लोग जोरि कै किंवार द्वार,

पवन सीतल घोख मोख भवन भरत गहरी ॥

धंधी जन धंध छाँड़ि, जब तपत धूप डरन,

पसु-पंछी जीव-जंतु छिपत तरुन सहरी ।

नंददास प्रभु ऐसे में गवन न कीजै कहुँ,

माह की आधी रात जैसी ये जेठ की दुपहरी ॥

जुरि चली हें बधावन नंद महर घर नंददास पद Nanddas ji ka Pad

जुरि चली हें बधावन नंद महर घर सुंदर ब्रज की बाला।

कंचन थार हार चंचल छबि कही न परत तिहिं काला॥१॥

डरडहे मुख कुमकुम रंग रंजित , राजत रस के एना।

कंचन पर खेलत मानो खंजन अंजन युत बन नैना॥२॥

दमकत कंठ पदक मणि कुंडल, नवल प्रेम रंग बोरी।

आतुर गति मानो चंद उदय भयो, धावत तृषित चकोरी॥३॥

खसि खसि परत सुमन सीसन ते, उपमा कहां बखानो।

चरन चलन पर रिझि चिकुर वर बरखत फूलन मानो॥४॥

गावत गीत पुनीत करत जग, जसुमति मंदिर आई।

बदन विलोकि बलैया ले लें, देत असीस सुहाई॥५॥

मंगल कलश निकट दीपावली, ठांय ठांय देखि मन भूल्यो।

मानो आगम नंद सुवन को, सुवन फूल ब्रज फूल्यो॥६॥

ता पाछे गन गोप ओप सों, आये अतिसे सोहें।

परमानंद कंद रस भीने, निकर पुरंदर कोहे॥७॥

आनंद घर ज्यों गाजत राजत, बाजत दुंदुभी भेरी।

राग रागिनी गावत हरखत, वरखत सुख की ढेरी॥८॥

परमधाम जग धाम श्याम अभिराम श्री गोकुल आये।

मिटि गये द्वंद नंददास के भये मनोरथ भाये॥९॥

झूलत राधामोहन नंददास पद Nanddas ji ka Pad

झूलत राधामोहन, कालिंदी के कूल।

सघन लता सुहावनी, चहुंदिश फूलें फूल ॥१॥

सखी जुरी चहुँदिश तें, कमल नयन की ओर।

बोलत वचन अमृतमय, नंददास चित्तचोर॥२॥

माई फूल को हिंडोरो बन्यो, फूल रही यमुना नंददास पद Nanddas ji ka Pad

माई फूल को हिंडोरो बन्यो, फूल रही यमुना ।

फूलन के खंभ दोऊ, डांडी चार फूलन की, फूलन बनी मयार फूल रहे विलना ॥१॥

तामें झूले नंदलाल सखी सब गावें ख्याल, बायें अंग राधा प्यारी फूल भयी मगना ।

फूले पशु पंछी सब, देख ताप कटे सब, फूले सब ग्वाल बाल मिटे दुःख द्वंदना॥२॥

फूले घन घटा घोर कोकिल करता रोर, छबि पर वार डारो कोटिक अनंगना।

फूले सब देव मुनि ब्रह्म करे वेद ध्वनि, नंददास फूले तहाँ, करे बहु रंगना॥३॥

श्री लक्ष्मण घर बाजत आज बधाई नंददास पद Nanddas ji ka Pad

श्री लक्ष्मण घर बाजत आज बधाई ।

पूरण ब्रह्म प्रकटे पुरुषोत्तम श्री वल्लभ सुखदाई ॥१॥

नाचत वृद्ध तरुण और बालक, उर आनंद न समाई ।

जयजय यश बंदीजन बोलत विप्रन वेद पढाई ॥२॥

हरद दूब अक्षत दधि कुंकुम आंगन कीच मचाई ।

वंदन माला मालिन बांधत मोतिन चोक पुराई ॥३॥

फूले द्विजवर दान देत हें पट भूषण पहराई।

मिट गये द्वंद नंददासन के मन वांछित फल पाई ॥४॥

फल फलित होय फलरूप जाने नंददास पद Nanddas ji ka Pad

फल फलित होय फलरूप जाने ।

देखिहु ना सुनी ताहि की आपुनी, काहु की बात कहो कैसे जु माने ॥१॥

ताहि के हाथ निर्मोल नग दीजिये, जोई नीके करि परखि जाने ।

सूर कहें क्रूर तें दूर बसिये सदा, श्री यमुना जी को नाम लीजे जु छाने ॥२॥

भाग्य सौभाग्य श्री यमुने जु देई नंददास पद Nanddas ji ka Pad

भाग्य सौभाग्य श्री यमुने जु देई ।

बात लौकिक तजो, पुष्टि श्री यमुने भजो, लाल गिरिधरन वर तब मिलेई ॥१॥

भगवदीय संग कर बात इनकी लहें, सदा सानिध्य रहें केलि मेई ।

नंददास जापर कृपा श्रीवल्लभ करें ताकें श्री यमुने सदाबस जु होई ॥२॥

ताते श्री यमुने यमुने जु गावो नंददास पद Nanddas ji ka Pad

ताते श्री यमुने यमुने जु गावो ।

शेष सहस्त्र मुख निशदिन गावत, पार नहि पावत ताहि पावो ॥१॥

सकल सुख देनहार तातें करो उच्चार, कहत हो बारम्बार जिन भुलावो ।

नंददास की आस श्री यमुने पूरन करी, तातें घरी घरी चित्त लावि ॥२॥

नेह कारन श्री यमुने प्रथम आई नंददास पद Nanddas ji ka Pad

नेह कारन श्री यमुने प्रथम आई ।

भक्त के चित्त की वृत्ति सब जानके, तहांते अतिहि आतुर जु धाई ॥१॥

जाके मन जैसी इच्छा हती ताहिकी, तैसी ही आय साधजु पुजाई ।

नंददास प्रभु तापर रीझि रहे जोई श्री यमुनाजी को जस जु गाई ॥२॥

भक्त पर करि कृपा श्री यमुने जु ऐसी नंददास पद Nanddas ji ka Pad

भक्त पर करि कृपा श्री यमुने जु ऐसी ।

छांडि निजधाम विश्राम भूतल कियो, प्रकट लीला दिखाई जु तैसी ॥१॥

परम परमारथ करत है सबन कों, देत अद्भुतरूप आप जैसी ।

नंददास यों जानि दृढ करि चरण गहे, एक रसना कहा कहो विसेषी ॥२॥

अरी चल दूल्हे देखन जाय नंददास पद Nanddas ji ka Pad

अरी चल दूल्हे देखन जाय ।

सुंदर श्याम माधुरी मूरत अँखिया निरख सिराय ॥१॥

जुर आई ब्रज नार नवेली मोहन दिस मुसकाय ।

मोर बन्यो सिर कानन कुंडल बरबट मुख ही सुहाय ॥२॥

पहरे बसन जरकसी भूषन अंग अंग सुखकाय ।

केसी ये बनी बरात छबीली जगमग चुचाय ॥३॥

गोप सबा सरवर में फूले कमल परम लपटाय ।

नंददास गोपिन के दृग अलि लपटन को अकुलाय ॥४॥

माई आज तो गोकुल ग्राम नंददास पद Nanddas ji ka Pad

माई आज तो गोकुल ग्राम कैसो रह्यो फ़ूल के । गृह फूले एसे जैसे संपति समूल के ॥१॥ माई आज तो…

फूलि फूलि घटा आईं घर घर घूम के । फूली फूली बरखा होत झर लायो झूम के ॥२॥ माई आज तो…

फूल्यो फूल्यो पुत्र देख लियो उर लूमि के । फूली है जसोदा माय ढोटा मुख चूम के ॥३॥ माई आज तो…

देवता आंगिन फूले द्रुत ठाडे होम के । फूल्यो दिसे दधि खाडों ऊपर सो घूमि के ॥४॥ माई आज तो…

मालिन बांधे बंदनमाला घर घर डोल के । पाटंबर पहराय अभिके अमोल के ॥५॥ माई आज तो…

फूले है भंडार सब द्वारे दिये खोल के। नंदराय देत फूलें ‘नंददास’ कौन के ॥६॥ माई आज तो…

प्रात समय श्री वल्ल्लभ सुत को नंददास पद Nanddas ji ka Pad

प्रात समय श्री वल्ल्लभ सुत को, पुण्य पवित्र विमल यश गाऊँ ।

सुन्दर सुभग वदन गिरिधर को, निरख निरख दोउ दृगन खिलाऊं ॥

मोहन मधुर वचन श्री मुख तें, श्रवनन सुन सुन हृदय बसाऊँ ।

तन मन धन और प्रान निवेदन, यह विध अपने को सुफ़ल कराऊँ ॥

रहों सदा चरनन के आगे, महाप्रसाद को झूठन पाऊँ ।

नंददास प्रभु यह माँगत हों वल्लभ कुल को दास कहाऊँ ॥

नंद भवन को भूषण माई नंददास पद Nanddas ji ka Pad

नंद भवन को भूषण माई ।

यशुदा को लाल, वीर हलधर को, राधारमण सदा सुखदाई ॥

इंद्र को इंद्र, देव देवन को, ब्रह्म को ब्रह्म, महा बलदाई ।

काल को काल, ईश ईशन को, वरुण को वरुण, महा बलजाई ॥

शिव को धन, संतन को सरबस, महिमा वेद पुराणन गाई ।

‘नंददास’ को जीवन गिरिधर, गोकुल मंडन कुंवर कन्हाई ॥

नन्ददास परिचय Nanddas Kavi Parichay

नन्ददास (वि० सं० १५७२ - १६४०) ब्रजभाषा के एक सन्त कवि थे। वे वल्लभ संप्रदाय (पुष्टिमार्ग) के आठ कवियों (अष्टछाप) में से एक प्रमुख कवि थे। ये गोस्वामी विट्ठलनाथ के शिष्य थे। भक्तिकाल में पुष्टिमार्गीय अष्टछाप के कवि नंददास जी का जन्म जनपद - कासगंज के सोरों शूकरक्षेत्र अन्तर्वेदी रामपुर (वर्त्तमान- श्यामपुर) गाँव निवासी भरद्वाज गोत्रीय सनाढ्य ब्राह्मण पं० सच्चिदानंद शुक्ल के पुत्र पं० जीवाराम शुक्ल की पत्नी चंपा के गर्भ से सम्वत्-1572 विक्रमी में हुआ था। पं० सच्चिदानंद के दो पुत्र थे, पं० आत्माराम शुक्ल और पं० जीवाराम शुक्ल। पं० आत्माराम शुक्ल एवं हुलसी के पुत्र का नाम तुलसीदास था, जिन्होंने श्रीरामचरितमानस महाग्रंथ की रचना की थी। नंददास जी के छोटे भाई का नाम चँदहास था। नंददास जी, तुलसीदास जी के सगे चचेरे भाई थे। नंददास जी की पत्नी का नाम कमला व पुत्र का नाम कृष्णदास था। नंददास ने कई रचनाएँ- रसमंजरी, अनेकार्थमंजरी, भागवत्-दशम स्कंध, श्याम सगाई, गोवर्द्धन लीला, सुदामा चरित, विरहमंजरी, रूप मंजरी, रुक्मिणी मंगल, रासपंचाध्यायी, भँवर गीत, सिद्धांत पंचाध्यायी, नंददास पदावली हैं।

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Sant Surdas ji Bhajan lyrics संत श्री सूरदास जी के भजन लिरिक्स

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जयजय नारायण ब्रह्मपरायण सूरदास भजन / Bhajan Jai-Jai Narayan Brahmaparayan Surdas Bhajan

जय जय श्री बालमुकुंदा सूरदास भजन / Bhajan Jai Jai Shri Balamukunda Surdas Bhajan

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जमुनाके तीर बन्सरी बजावे कानो सूरदास भजन / Bhajan Jamuna Ke Teer Bansuri Bajave Kano Surdas Bhajan

जनम सब बातन में बित गयोरे सूरदास भजन / Bhajan Janam Sab Batan Mein Bit Gayore Surdas Bhajan

तुमको कमलनयन कबी गलत सूरदास भजन / Bhajan Tumko Kamalnayan Kabi Galat Surdas Bhajan

तबमें जानकीनाथ कहो सूरदास भजन / Bhajan Tabmein Janakinath Kaho Surdas Bhajan

दरसन बिना तरसत मोरी अखियां सूरदास भजन / Bhajan Darshan Bina Tarasat Mori Akhiya Surdas Bhajan

देखो माई हलधर गिरधर जोरी सूरदास भजन / Bhajan Dekho Mai Haladhar Girdhar Jori Surdas Bhajan

देखो ऐसो हरी सुभाव सूरदास भजन / Bhajan Dekho Aiso Hari Subhav Surdas Bhajan

देखे मैं छबी आज अति बिचित्र हरिकी सूरदास भजन / Bhajan Dekhe Main Chhabi Aaj Surdas Bhajan

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नंद दुवारे एक जोगी आयो सूरदास भजन / Bhajan Nand Duvare Ek Jogi Aayo Surdas Bhajan

फुलनको महल फुलनकी सज्या सूरदास भजन / Bhajan Phulanko Mahal Phulanki Sajya Surdas Bhajan

बासरी बजाय आज रंगसो मुरारी सूरदास भजन / Bhajan Basari Bajai Aaj Rangsao Murari Surdas Bhajan

बेर बेर नही आवे अवसर सूरदास भजन / Bhajan Ber Ber Nahi Aave Avsar Surdas Bhajan

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अति सूख सुरत किये सूरदास भजन / भजन Ati Sukh Surat Kiye Surdas Bhajan / Bhajan

अद्भुत एक अनुपम बाग सूरदास भजन / भजन Adbhut Ek Anupam Bag Surdas Bhajan / Bhajan

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ऐसे संतन की सेवा सूरदास भजन / भजन Aise Santan Ki Seva Surdas Bhajan / Bhajan

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Quote of Harishankar Parsai हरिशंकर परसाई के कोट्स उद्धरण

   हरिशंकर परसाई के कोट्स उद्धरण 

• बेइज़्ज़ती में अगर दूसरे को भी शामिल कर लो तो आधी इज़्ज़त बच जाती है।
• सारी दुनिया ग़लत है। सिर्फ़ मैं सही हूँ, यह अहसास बहुत दुख देता है।
• अच्छा भोजन करने के बाद मैं अक्सर मानवतावादी हो जाता हूँ।
• पागलपन को गर्वपूर्वक वहन करना है तो उसे किसी दर्शन का आधार अवश्य चाहिए।
• मैंने ऐसे आदमी देखे हैं, जिनमें किसी ने अपनी आत्मा कुत्ते में रख दी है, किसी ने सूअर में। अब तो जानवरों ने भी यह विद्या सीख ली है और कुछ कुत्ते और सूअर अपनी आत्मा किसी आदमी में रख देते हैं।
• अद्भुत सहनशीलता है इस देश के आदमी में! और बड़ी भयावह तटस्थता! कोई उसे पीटकर पैसे छीन ले, तो वह दान का मंत्र पढ़ने लगता है।
• इस देश में लड़की के दिल में जाना हो, तो माँ-बाप के दिल की राह से जाना होता है।
• एक पीढ़ी अपना लाभ देखकर आगामी सब पीढ़ियों का भविष्य बिगाड़ने की क्रिया में लगी है।
• कुसंस्कारों की जड़ें बड़ी गहरी होती हैं।
• पता नहीं यह परंपरा कैसी चली कि भक्त का मूर्ख होना ज़रूरी है।
• जो प्रेमपत्र में मूर्खतापूर्ण बातें न लिखे, उसका प्रेम कच्चा है, उस पर विश्वास नहीं करना चाहिए। पत्र जिनता मूर्खतापूर्ण हो, उतना ही गहरा प्रेम समझना चाहिए।
• ईमानदारी कितनी दुर्लभ है कि कभी-कभी अख़बार का शीर्षक बनती हैं।
• इस क़ौम की आधी ताक़त लड़कियों की शादी करने में जा रही है। पाव ताक़त छिपाने में जा रही है—शराब पीकर छिपाने में, प्रेम करके छिपाने में, घूस लेकर छिपाने में...बची हुई पाव ताक़त से देश का निर्माण हो रहा है तो जितना हो रहा है, बहुत हो रहा है। आख़िर एक चैथाई ताक़त से कितना होगा।
• सत्य की खोज कई लोगों के लिए ऐयाशी है। यह ग़रीब आदमी की हैसियत के बाहर है।
• जूते खा गए—अज़ब मुहावरा है। जूते तो मारे जाते हैं। वे खाए कैसे जाते है? मगर भारतवासी इतना भुखमरा है कि जूते भी खा सकता है।
• नेता हो जाना बड़ा अच्छा धंधा है।
• जो पानी छानकर पीते हैं, वे आदमी का ख़ून बिना छना पी जाते हैं।
• रोटी खाने से ही कोई मोटा नहीं होता, चंदा या घूस खाने से होता है। बेईमानी के पैसे में ही पौष्टिक तत्त्व बचे हैं।
• नशे के मामले में हम बहुत ऊँचे हैं। दो नशे ख़ास हैं—हीनता का नशा और उच्चता का नशा, जो बारी-बारी से चढ़ते रहते हैं।
• शासन का घूँसा किसी बड़ी और पुष्ट पीठ पर उठता तो है, पर न जाने किस चमत्कार से बड़ी पीठ खिसक जाती है और किसी दुर्बल पीठ पर घूँसा पड़ जाता है।
• निंदा का उद्गम ही हीनता और कमज़ोरी से होता है।
• गिरे हुए आदमी की उत्साहवर्धक भाषण देने की अपेक्षा सहारे के लिए हाथ देना चाहिए।
• कॉन्फ्रेंस ‘‘शब्द’’ ‘‘सम्मेलन’’ से लगभग 10 गुना गरिमा वाला होता है, क्योंकि सम्मेलन छोटे पढ़ाने वालों का होता है और ‘‘सेमिनार तथा कॉन्फ्रेंस’’ बड़े पढ़ाने वालों का।
• दुनिया के पगले शुद्ध पगले होते है—भारत के पगले आध्यात्मिक होते हैं।
• इज़्ज़तदार आदमी ऊँचे झाड़ की ऊँची टहनी पर दूसरे के बनाए घोंसले में अंडे देता है।
• प्रतिभा पर थोड़ी गोंद तो होनी चाहिए। किसी को चिपकाने के लिए कोई पास से गोंद थोड़े ही ख़र्च करेगा।
• छोटा आदमी हमेशा भीड़ से कतराता है। एक तो उसे अपने वैशिष्ट्य के लोप हो जाने का डर बना रहता है, दूसरे कुचल जाने का।
• दूसरे के मामले में हर चोर मजिस्ट्रेट हो जाता है।
• वास्तव में—मालिक का दर्जा ईश्वर के पास ही है। ईश्वर ने सृष्टि रची, बनाई, आकाश बनाया लेकिन मकान नहीं बनाए। मनुष्य पृथ्वी पर खुले आकाश के नीचे तो रह नहीं सकता था। तब मकान मालिकों ने मनुष्यों के रहने के लिए मकान बनाए। जो किराए के लिए मकान बनवाते हैं, वे ईश्वर के समान ही पूज्य हैं। पर इस बात को बहुत कम किरायेदार समझते है।
• आदमी को समझने के लिए सामने से नहीं, कोण से देखना चाहिए। आदमी कोण से ही समझ में आता है।
• युद्ध सफलता से तभी लड़ा जा सकता है जब उसका सही कारण जनता को मालूम न हो।
• समाजवाद को समाजवादी ही रोके हुए हैं।
• मित्रता की सच्ची परीक्षा संकट में नहीं उत्कर्ष में होती है। जो मित्र के उत्कर्ष को बर्दाश्त कर सके, वही सच्चा मित्र होता है।
• अगर दो साईकिल सवार सड़क पर एक-दूसरे से टकराकर गिर पड़ें तो उनके लिए यह लाज़िमी हो जाता है कि वे उठकर सबसे पहिले लड़ें फिर धूल झाड़े। यह पद्धती इतनी मान्यता प्राप्त कर चुकी है कि गिरकर न लड़ने वाला साईकिल सवार बुजदिल माना जाता है, क्षमाशील संत नहीं।
• यह कितना बड़ा झूठ है कि कोई राज्य दंगे के कारण अंतर्राष्ट्रीय ख़्याति पाए, लेकिन झाँकी सजाए लघु उद्योगों की। दंगे से अच्छा गृह-उद्योग तो इस देश में दूसरा है नहीं।
• मैं लेखक छोटा हूँ, पर संकट बड़ा हूँ।
• इस देश के युवको को प्रेम पर मरना भी तो नहीं आता। प्रेम में मरेंगे तो घिनापन से। मरते किसी और कारण से है, मगर सोचते है कि प्रेम पर मर रहे हैं।
• साहित्य में बंधुत्य से अच्छा धंधा हो जाता।
• एम.ए. करने से नौकरी मिलने तक जो काम किया जाता है, उसे रिसर्च कहते हैं।
• नारी मन से ख़ुब प्यार करके भी, ऊपर से निरपेक्ष भाव बनाए रख सकती है। यह छल नहीं है, उसकी प्रकृति है।
• पाठ्यपुस्तक से ज़्यादा कुंजी बिकती है।
• सबसे विकट आत्मविश्वास मूर्खता का होता है।
• गाँधी जी ने खादी का धोती-कुर्ता पहनकर और नेहरू ने जाकेट पहनकर कई पीढ़ियों के लिए मुख्य अथिति की बनावट तय कर दी थी।
• पिजड़े में बंद परिंदे, आज़ाद पक्षी को घायल होते देखकर बड़े प्रसन्न होते हैं, क्योंकि उनकी घुटन से उत्पन्न हीनता की भावना को शांति मिलती है।
• कुछ के ज़िंदा होने का एहसास सिर्फ़ जन्म-दिन पर होता है।
• सत्य को भी प्रचार चाहिए, अन्यथा वह मिथ्या मान लिया जाता है।
• मुसीबत का यही स्वभाव है कि आदमी को अपने ही से लड़ने के लिए शक्ति दे देती है।
• इनकमटैक्स-विभाग के ईमानदार और शिक्षा-विभाग के ईमानदार में फ़र्क़ होता है- गो ईमानदार दोनों है।
• जो अपने युग के प्रति ईमानदार नहीं है, वह अनंतकाल के प्रति क्या ईमानदार होगा!
• हर लड़का बाप से आगे बढ़ना चाहता है। जब वह देखता है कि चतुराई में यह आगे नहीं बढ़ सकता तो बेवकूफ़ी में आगे बढ़ जाता है।
• कुत्ते भी रोटी के लिए झगड़ते हैं, पर एक के मुँह में रोटी पहुँच जाए जो झगड़ा ख़त्म हो जाता है। आदमी में ऐसा नहीं होता।
• जो अपने युग के प्रति ईमानदार नहीं है, वह अनंतकाल के प्रति क्या ईमानदार होगा!
• इनकमटैक्स-विभाग के ईमानदार और शिक्षा-विभाग के ईमानदार में फ़र्क़ होता है- गो ईमानदार दोनों है।
• पुल पार उतरने के लिए नहीं, बल्कि उद्घाटन के लिए बनाए जाते हैं। पार उतरने के लिए उसका उपयोग हो जाता है, प्रासंगिक बात है।
• गणतंत्र ठिठुरते हुए हाथों की तालियों पर टिकी है। गणतंत्र को उन्हीं हाथों की ताली मिलती है, जिनके मालिक के पास हाथ छिपाने के लिए गर्म कपड़ा नहीं है।
• एम.ए. करने से नौकरी मिलने तक जो काम किया जाता है, उसे रिसर्च कहते हैं।
• लड़की का जीवन अपना नहीं होता, विवाह के पहले बाप के आधिकार में होता है और विवाह के बाद पति के।
• कोट आदमी की इज़्ज़त भी बचाता है। और क़मीज़ की भी।
• हमारे यहाँ जिसकी पूजा की जाती है उसकी दुर्दशा कर डालते है। यह सच्ची पूजा है।
• हमारे इस विशाल भारत देश में नेता वही होता है जो ज़ोर से बोले या खिलाए-पिलाए।
• राजधानी की एक आँख हमारी लाख आँखों से तेज़ होती है। जब वह खुलती है हमारी चौंधिया जाती है।
• आत्मकथा में सच छिपा लिया जाता है।
• तर्क से यदि प्रेम टूटता हो, तो कभी किसी का प्रेम ही नहीं हुआ होता। भविष्य को देखकर तो व्यापार होता है, प्रेम नहीं होता।
• 24-25 साल के लड़के-लड़की को भारत की सरकार बनाने का अधिकार तो मिल चुका है, पर अपने जीवन-साथी बनाने का अधिकार नहीं मिला।
• विश्वास जितना पक्का होता है, उसके टूटने में उतना ही दर्द होता है। हिलता हुआ दाँत एक झटके में बाहर आ जाता है, पर जमा हुआ दाँत जब ‘‘डेंटिस्ट’’ निकलता है, तो सारे शरीर को हिला देता है।
• इस देश में जो जिसके लिए प्रतिवाद है, वही उसे नष्ट कर रहा है।
• ग़रीब आदमी न तो ऐलोपैथी से अच्छा होता है, न होमियोपैथी से, उसे तो ‘‘सिम्पैथी’’ (सहानुभूति) चहिए।
• एक प्रेम का घाव भी दूसरे प्रेम के मरहम से भर जाता है।
• प्रेम में ठगना ज़रूरी है। जब प्रेम बहुत गहरा हो जाता है, तब प्रेमिका प्रेमी को छलिया, कपटी और ठग कहने लगती है। जो जितना बड़ा ठग होगा, वह उतना ही बड़ा प्रेमी।
• मुझे सुलझे विचारों ने बार-बार मारा है।
• ग़रीब आदमी के घर के कला और संस्कृति की बातें नहीं होती। भूखे की कला संस्कृति और दर्शन पेट के बाहर कहीं नहीं होते।
• पैसा खाने वाला सबसे डरता है। जो सरकारी कर्मचारी जितना नम्र होता है, वह उतने ही पैसे खाता है।
• सिर नीचा करके चोर की नज़र डालने की अपेक्षा, माथा, ऊँचा करके, ईमानदारी की दृष्टि डालना, अधिक अच्छा है।
• घाव अच्छी जगह हो और सजा हुआ, तो बड़े लाभ होते हैं।
• जो देश का काम करता है, उसे थोड़ी बदतमीज़ी का हक़ है। देश सेवा थोड़ी बदतमीज़ी के बिना शोभा नहीं देती।
• साहित्य का काम अच्छी दूकान का अच्छी नौकरी लगने तक ही होता है।
• हर कुत्ता जन्म से ही आत्मज्ञानी होता है। वह जानता है कि मैं कुत्ता हूँ और मेरा काम भौंकना है। कई लोग अपने कुत्ते को ‘‘टायगर’’ कहते है, पर कुत्ता अपने को कभी शेर नहीं समझता, वह अपने सच्चे स्वरूप को पहचानता है।
• अन्याय के विरुद्ध जिसकी आवाज़ बुलंद नहीं होता, वह लेखक या कलाकार नहीं बन सकता।
• फूल की मार बुरी होती है। शेर को अगर किसी तरह एक फूलमाला पहना दो तो गोली चलाने की ज़रूरत नहीं है। वह फ़ौरन हाथ जोड़कर कहेगा—मेरे योग्य कोई और सेवा।
• जिस आदमी को ख़ुश रखना है, उसकी बीमारी में रोज़ उससे मिलने जाना चाहिए।
• रेलवे में घूस लेना इस क़दम कानूनी हो गया है कि अगर कोई घूस न दे तो उस पर रेल बाबू दीवानी का मुक़दमा दायर करने की भी एक बार सोचता है।
• हम सब ग़लत किताबों की पैदावार है।
• जनता उन मनुष्यों को कहते है जो वोटर है और जिनके वोट से विधायक मंत्री बनते हैं। इस पृथ्वी पर जनता की उपयोगिता कुल इतनी है कि उसके वोट से मंत्री मंडल बनते है। अगर जनता के बिना सरकार बन सकती है, तो जनता की कोई ज़रूरत नहीं है।
• आदमी की शक्ल में कुत्ते से नहीं डरता। उनसे निपट लेता हूँ। पर सच्चे कुत्ते से बहुत डरता हूँ।
• किराए पर देने के लिए जब मकान बनबाया जाता है तो ख़ास ख़्याल रखा जाता है कि किरायेदार को भूल से भी कहीं कोई सुविधा न मिल जाए। रेडियों नाटक की तरह।
• जिसकी बात के एक से अधिक अर्थ निकलें वह संत नहीं होता, लुच्चा आदमी होता है। संत की बात सीधी और स्पष्ट होती है और उसका एक ही अर्थ निकलता है।
• कोई भी भाषा अनपढ़ों के हाथों में सुरक्षित रहती है।
• लेखकों को मेरी सलाह है कि ऐसा सोचकर कभी मत लिखो कि मैं शाश्वत लिख रहा हूँ। शाश्वत लिखने वाले तुरंत मृत्यु को प्राप्त होते हैं। अपना लिखा जो रोज़ मरता देखते हैं, वही अमर होते हैं।
• अभिनंदन में और रचनावली प्रकाशित करने में कभी इसलिए भी जल्दी की जाती है कि लेखक बीमार रहने लगा है—न जाने कब टें बोल जाए। इसलिए समय रहते, इसका कुछ कर डालो।
• सत्य शुभ हो, काला हो, सफ़ेद हो—साहित्य उसी से बनता है।
• वे कितने सुखी हैं, जिन्हे सपने नहीं आते। मुझे लगने लगा है। वहीं गहरी सुख की नींद सोता है, जिसे सपने नहीं आते।
• वोट देने वाले से लेकर साहित्य-मर्मज्ञ ता जाति का पता पहले लगाते हैं।
• 1बजे से 3 बजे तक तो सारा राष्ट्र ऊँघता है।
• इस देश के आदमी की मानसिकता ऐसी कर दी गई है कि अगर उसका भला भी करो, तो उसे शक होता है कि किसी और का भला किया गया है।
• इस देश का आदमी मूर्ख है। अन्न खाना चाहता है। भूखमरी के समाचार नहीं खाना चाहता है।
• जब यह कहा जाए कि स्त्री बाहर निकले, तब यह अर्थ होता है कि दूसरों की स्त्रियाँ निकलें, अपनी नहीं।
• जिन सवालों के जवाब तकलीफ़ दें उन्हें टालने से आदमी सुखी रहता है।
• जनता कच्चा माल है। इससे पक्का माल विधायक, मंत्री आदि बनते है पक्का माल बनने के लिए कच्चे माल को मिटना ही पड़ता है।
• मूर्ख से-मूर्ख आदमी तब बुद्धिमान हो जाता है जब उसकी शादी पक्की हो जाती है।
• मुझे ज्ञानियों ने लगातार सलाह दी कि कुछ शाश्वत लिखो। ऐसा लिखो, जो अमर रहे। ऐसी सलाह देने वाले कभी के मर गए। मैं ज़िंदा हूँ, क्योंकि जो मैं आज लिखता हूँ, कल मर जाता है।
• सचेत आदमी सीखना मरते दम तक नहीं छोड़ता। जो सीखने की उम्र में ही सीखना छोड़ देते हैं, वे मूर्खता और अहंकार के दयनीय जानवर हो जाते हैं।

Quote of Harishankar Parsai

• Beizzatī mein agar doosre ko bhi shāmil kar lo to ādhī izzat bach jātī hai.
• Sārī duniya ghalat hai. Sirf main sahi hoon, yeh ahsās bahut dukh deta hai.
• Acchā bhojan karne ke baad main aksar mānavtāvādī ho jātā hoon.
• Pāgalpan ko garvpoork wahem karna hai to usse kisi darshan ka ādhār avashyak chahiye.
• Maine aise ādmī dekhe hain, jinhon ne apnī ātmā kutte mein rakh dī hai, kisī ne suwar mein. Ab to janwaron ne bhi yeh vidyā seekh lī hai aur kuch kutte aur suwar apnī ātmā kisī ādmī mein rakh dete hain.
• Adbhut sahansheelta hai is desh ke ādmī mein! Aur baṛī bhayāvah taṭasthta! Koi usse pīṭ kar paise chīn le, to woh dān ka mantra paṛhne lagtā hai.
• Is desh mein ladkī ke dil mein jānā ho, to māṁ-baap ke dil kī rāh se jānā hotā hai.
• Ek peedhī apnā lābh dekh kar āgāmī sab peedhiyon kā bhavishya bigāṛne ki kriyā mein lagī hai.
• Kusanskaron kī jaden baṛī gehri hotī hain.
• Pata nahī yeh paramparā kaisī chalī ki bhakt kā mūrkh honā zarūrī hai.
• Jo prem-patr mein mūrkhtāpurn baatein na likhe, uska prem kacchā hai, us par vishwās nahī karna chahiye. Patra jitnā mūrkhtāpurn ho, utnā hī gahra prem samajhnā chahiye.
• Īmāndārī kitnī durlabh hai ki kabhi-kabhi akhbar kā shirshak ban jātī hai.
• Is qaum kī ādhī tāqat ladkiyon kī shaadi karne mein ja rahi hai. Pāv tāqat chhupāne mein ja rahi hai—sharāb pi kar chhupāne mein, prem kar ke chhupāne mein, ghūs lekar chhupāne mein... bachī huī pāv tāqat se desh kā nirmān ho rahā hai to jitnā ho rahā hai, bahut ho rahā hai. Ākhir ek chauthāī tāqat se kitnā ho sakta hai.
• Saty kī khoj kai logon ke liye aiyāshī hai. Yeh garīb ādmī kī haisiyat ke bāhar hai.
• Jūte khā ga'e—azab muhāvara hai. Jūte to māre jātē hain. Ve khāe kaise jātē hain? Magar Bhāratvāsī itnā bhukhmarā hai ki jūte bhi khā sakta hai.
• Netā ho jānā baṛā acchā dhanḍā hai.
• Jo pānī chhān kar pīte hain, ve ādmī kā khoon binā chhānā pī jātē hain.
• Rotī khāne se hī koī moṭā nahī hotā, chandā yā ghūs khāne se hotā hai. Beīmānī ke paise mein hī pōṣṭik tattv bache hain.
• Nashē ke māmlē mein ham bahut ūnchē hain. Do nashē khās hain—hīntā kā nashā aur ūchhtā kā nashā, jo bārī-bārī se chaṛhtē rahte hain.
• Shāsan kā ghūnsā kisī baṛī aur pusht pīṭh par uṭhtā to hai, par na jāne kis chamatkār se baṛī pīṭh khisk jātī hai aur kisī durbal pīṭh par ghūnsā paṛ jātā hai.
• Nindā kā udgām hī hīntā aur kamzorī se hotā hai.
• Gire huē ādmī kī utsāhvardhak bhāṣaṇ dene kī apeksā sahārē ke liye hāth denā chāhiye.
• Conference "shabd" "sammelan" se lagbhag 10 guna garimā wālā hotā hai, kyonki sammelan chhote paṛhānē wālon kā hotā hai aur "seminār tathā conference" baṛē paṛhānē wālon kā.
• Duniyā ke pagle shuddh pagle hote hain—Bhārat ke pagle ādhyaatmik hote hain.
• Izzatdār ādmī ūnchē jhāṛ kī ūnchī ṭahanī par doosre ke banāe ghonsle mein aṇḍe detā hai.
• Pratibhā par thodī gonḍ to honī chāhiye. Kisī ko chipkānē ke liye koī paas se gonḍ thodē hī kharch karegā.
• Chhota ādmī hamesha bhīṛ se katrātā hai. Ek to usē apnī vaiśishtya ke lop ho jaane kā dar banā rahtā hai, doosrā kuchal jaane kā.
• Doosre ke māmlē mein har chor magistrate ho jātā hai.
• Vāstav mein—mālīk kā darjā īśwar ke paas hī hai. Īśwar ne sṛṣṭi rachī, banāī, ākaś banāyā lekin makān nahī banāye. Manushya prithvī par khule ākaś ke neeche to rah nahī sakta thā. Tab makān mālikon ne manushyon ke rahne ke liye makān banāye. Jo kirāye ke liye makān banwāte hain, ve īśwar ke samān hī pūjya hain. Par is bāt ko bahut kam kirāyēdār samajhte hain.
• Ādmī ko samajhnē ke liye sāmanē se nahī, koṇ se dekhna chāhiye. Ādmī koṇ se hī samajh mein āta hai.
• Yuddh safaltā se tabhī laṛā ja sakta hai jab uska sahī kāraṇ janta ko mālūm na ho.
• Samājvād ko samājvādī hī rokē huye hain.
• Mitratā kī sachchī parīkṣā sankat mein nahī, utkṛṣṭh mein hotī hai. Jo mitr ke utkṛṣṭh ko bardāṣht kar sake, wahī sachchā mitr hotā hai.
• Agar do cycle sāwar saṛak par ek-dūsre se takrā kar gir paṛen to unke liye yah lāzīmī ho jātā hai ki ve uṭh kar sabse pahile laṛen phir dhūl jhāṛen. Yah paddhati itnī mānyatā prāpt kar chukī hai ki gir kar nahī laṛne wālā cycle sāwar bujhdil mānā jātā hai, kṣamāśīl sant nahī.
• Yeh kitnā baṛā jhūṭh hai ki koī rājyā dangon ke kāraṇ antarrāṣhṭrīya khyāti pāe, lekin jhāṅkī sajāye laghu udyogon kī. Dange se acchā gruh-udyog to is desh mein doosrā hai nahī.
• Main lekhak chhota hoon, par sankat baṛā hoon.
• Is desh ke yuvo ko prem par marna bhi to nahī aata. Prem mein marenge to ghināpan se. Marte kisi aur kāraṇ se hai, magar sochte hain ki prem par mar rahe hain.
• Sāhitye mein bandhuty se acchā dhanḍā ho jātā.
• M.A. karne se naukrī milne tak jo kām kiyā jātā hai, use research kehte hain.
• Nāri man se khub pyār karke bhi, ūpar se nirpekṣ bhāv banāe rakh sakti hai. Yeh chal nahī hai, uski prakṛti hai.
• Pāṭhyapustak se zyada kunjī bikti hai.
• Sabse vikat ātmavishwās mūrkhtā kā hotā hai.
• Gāndhī jī ne khādī kā dhotī-kurtā pehankar aur Nehrū ne jākṭ pehankar kai pīṛhiyon ke liye mukhya athīti kī banāwat tay kar dī thī.
• Pijre mein band parinde, āzād pakṣī ko gha'īl hote dekhkar baṛe prasann hote hain, kyonki unki ghuṭan se utpann hīntā kī bhāvanā ko śānti miltī hai.
• Kuch ke zindā hone ka ehsaas sirf janm-din par hotā hai.
• Saty ko bhi prachār chāhiye, anyathā wah mithyā mān liyā jātā hai.
• Musībat kā yahi swabhāv hai ki ādmī ko apne hī se laṛne ke liye śakti de detī hai.
• Income tax-vibhāg ke īmāndār aur shikṣā-vibhāg ke īmāndār mein farq hotā hai—go īmāndār dono hain.
• Jo apne yug ke prati īmāndār nahī hai, wah anantkāl ke prati kyā īmāndār hogā!
• Har ladkā bāp se āge baṛhnā chāhtā hai. Jab wah dekh'tā hai ki chaturāī mein yah āge nahī baṛh sakta to bevkūfī mein āge baṛh jātā hai.
• Kutte bhi rotī ke liye jhagṛte hain, par ek ke muh mein rotī pahunch jaye jo jhagadā khatam ho jātā hai. Ādmī mein aisā nahī hotā.
• Jo apne yug ke prati īmāndār nahī hai, wah anantkāl ke prati kyā īmāndār hogā!
• Income tax-vibhāg ke īmāndār aur shikṣā-vibhāg ke īmāndār mein farq hotā hai—go īmāndār dono hain.
• Pul pār utarne ke liye nahī, balki udghāṭan ke liye banāye jātē hain. Pār utarne ke liye uska upayog ho jātā hai, prāsangik bāt hai.
• Ganatantra thithurte hue hāthon kī tāliyon par ṭikī hai. Ganatantra ko unhī hāthon kī tālī miltī hai, jinke mālik ke paas hāth chhupāne ke liye garm kapṛa nahī hai.
• M.A. karne se naukrī milne tak jo kām kiyā jātā hai, use research kehte hain.
• Ladki kā jeevan apnā nahī hotā, vivāh ke pehle bāp ke ādhikār mein hotā hai aur vivāh ke baad pati ke.
• Kot ādmī kī izzat bhi bachātā hai. Aur kamīz kī bhi.
• Hamāre yahān jiski pūjā kī jātī hai uski durdashā kar ḍālte hain. Yeh sachchī pūjā hai.
• Hamāre is viśāl Bhārat desh mein netā wahī hotā hai jo zor se bole yā khilāe-pilāe.
• Rājdhānī kī ek ānkh hamārī lākh ānkhon se tez hotī hai. Jab wah khultī hai hamārī chauṅḍhiyā jātī hai.
• Ātmakathā mein sach chhipā liyā jātā hai.
• Tark se agar prem ṭūṭtā ho, to kabhī kisī kā prem hī nahī hotā. Bhaviṣya ko dekhkar to vyāpār hotā hai, prem nahī hotā.
• 24-25 sāl ke ladke-ladki ko Bhārat kī sarkār banāne kā adhikār to mil chukā hai, par apne jeevan-sāthī banāne kā adhikār nahī milā.
• Vishwās jitnā pakkā hotā hai, uske ṭūṭnē mein utnā hī dard hotā hai. Hilta huā dānt ek jhatkē mein bāhir ā jātā hai, par jamā huā dānt jab "dentist" nikalta hai, to sāre sharīr ko hilā detā hai.
• Is desh mein jo jis ke liye prativād hai, wahī use naṣṭ kar rahā hai.
• Gharib ādmī na to aelopathy se acchā hotā hai, na homeopathy se, use to "sympathy" (sāhānubhūti) chāhiye.
• Ek prem kā ghāv bhi doosre prem ke marham se bhar jātā hai.
• Prem mein ṭhagnā zarūrī hai. Jab prem bahut gehra ho jātā hai, tab premikā premī ko chhaliyā, kapṭī aur ṭhag kehne lagti hai. Jo jitnā baṛā ṭhag hogā, wah utnā hī baṛā premī.
• Mujhe suljhe vichāron ne bār-bār mārā hai.
• Gharib ādmī ke ghar ke kalā aur sanskṛti kī bātē nahī hotī. Bhūkhe kī kalā sanskṛti aur darśan peṭ ke bāhar kahīn nahī hotē.
• Paisa khānē wālā sabse ḍartā hai. Jo sarkārī karmchārī jitnā namr hotā hai, wah utne hī paise khātā hai.
• Sir nīchā karke chor kī nazar ḍālnē kī apeksā, māṭhā, ūnchā karke, īmāndārī kī drishti ḍālnā, adhik acchā hai.
• Ghāv acchī jagah ho aur sajā huā, to baṛe lābh hote hain.
• Jo desh kā kām kartā hai, use thodī badtamīzī kā haq hai. Desh sevā thodī badtamīzī ke binā śobhā nahī detī.
• Sāhitye kā kām acchī dukān kā acchī naukrī lagne tak hī hotā hai.
• Har kutta janm se hī ātmgyānī hotā hai. Wah jān’tā hai ki main kutta hoon aur mera kām bhauk’nā hai. Kaī log apne kutte ko "Tiger" keh'te hain, par kutta apne ko kabhī sher nahī samajhtā, wah apne sacche svarūp ko pehchāntā hai.
• Anyāy ke viruddh jiskī āwāz buland nahī hotī, wah lekhak yā kalākār nahī ban sak'tā.
• Phool kī mār burī hotī hai. Sher ko agar kisī tarah ek phoolmālā pehnā do to goli chalāne kī zarūrāt nahī hai. Wah foran hāth jodkar kahēgā—mere yogya koī aur sevā.
• Jis ādmī ko khush rakhna hai, uski bīmārī mein roz usse milne jānā chāhiye.
• Railway mein ghoos lenā is qadam kānūnī ho gayā hai ki agar koī ghoos na de to us par rail bābū dīwānī kā mukad'mā dāyar karne kī bhī ek bār soch'tā hai.
• Ham sab ghalat kitābon kī paidāvār hai.
• Janatā un manushyon ko keh'tī hai jo voter hain aur jinke vote se vidhāyak, mantrī bante hain. Is pṛthvī par janatā kī upyogitā kul itnī hai ki uske vote se mantrī maṇḍal bante hain. Agar janatā ke binā sarkār ban sak'tī hai, to janatā kī koī zarūrāt nahī hai.
• Ādmī kī shakl mein kutte se nahī ḍartā. Unse nipat le'tā hoon. Par sacche kutte se bahut ḍartā hoon.
• Kirāye par dene ke liye jab makān banwāyā jātā hai to khās khyāl rakhā jātā hai ki kirāyedār ko bhool se bhī kahī koī suvidhā na mil jaye. Radio nāṭak kī tarah.
• Jiski bāt ke ek se adhik arth nikle, wah sant nahī hotā, luchchā ādmī hotā hai. Sant kī bāt sīdhī aur spaṣṭ hotī hai aur uska ek hī arth nikal'tā hai.
• Koī bhī bhāṣā anpaṛhō ke hāthō mein surakṣit rahtī hai.
• Lekhakō ko merī salah hai ki aisā sochkar kabhī mat likhō ki main śāśvat likh rahā hoon. Śāśvat likhne wāle turant mṛtyu ko prāpt hote hain. Apnā likhā jo roz martā dekhte hain, wahi amar hote hain.
• Abhinandan mein aur rachnāvalī prakāśit karne mein kabhī isliye bhī jaldī kī jātī hai ki lekhak bīmār rahne lagā hai—na jāne kab "ṭen bol jāe". Isliye samay rakhte, is kā kuch kar ḍālo.
• Saty shubh ho, kālā ho, safed ho—sāhitye usī se banta hai.
• Wah kitne sukhī hain, jinhe sapne nahī aate. Mujhe lagne lagā hai. Wahī gehri sukh kī nīnd soti hai, jise sapne nahī aate.
• Vote dene wāle se lekar sāhitye-marmagnya tā jātī kā patā pehle lagāte hain.
• 1 baje se 3 baje tak to sāra rāṣṭr ūnghtā hai.
• Is desh ke ādmī kī mānaskitā aisī kar dī gayī hai ki agar uska bhālā bhī karo, to use shak hotā hai ki kisī aur kā bhālā kiyā gayā hai.
• Is desh kā ādmī mūrkh hai. Ann khānā chāhtā hai. Bhūkhamarī ke samācār nahī khānā chāhtā hai.
• Jab yah kahā jāe ki strī bāhir nikle, tab yah arth hotā hai ki doosrō kī strīyan nikle, apnī nahī.
• Jin sawālō ke javāb taklīf den, unhe ṭālnē se ādmī sukhī rahtā hai.
• Janatā kacchā māl hai. Isse pakkā māl vidhāyak, mantrī ādi bante hain. Pakkā māl banne ke liye kacche māl ko miṭnā hī pad'tā hai.
• Mūrkh se-mūrkh ādmī tab buddhimān ho jātā hai jab uski shaadī pakkī ho jātī hai.
• Mujhe jñānīyō ne lagātār salah dī ki kuch śāśvat likho. Aisā likho, jo amar rahe. Aisi salah dene wāle kabhī ke mar ga'e. Main zindā hoon, kyonki jo main āj likhtā hoon, kal martā hai.
• Sacet ādmī seekhnā marte dam tak nahī chhodtā. Jo seekhne kī umra mein hī seekhnā chhod dete hain, wah mūrkhtā aur ahankār ke dayānīy janwar ho jātē hain.

Quote of Rajkamal Choudhary राजकमल चौधरी के कोट्स उद्धरण

राजकमल चौधरी के कोट्स उद्धरण

• ‘तत्काल’ के सिवा और कोई काल चिंतनीय नहीं है।
• प्रकृति, आदर्श, जीवन-मूल्य, परंपरा, संस्कार, चमत्कार—इत्यादि से मुझे कोई मोह नहीं है।
• मैं शरीर में रहकर भी शरीर-मुक्त, और समाज में रहकर भी समाज-मुक्त हूँ।
• परिश्रम और प्रतिभा आप-ही-आप आदमी को अकेला बना देती है।
• जानने की कोशिश मत करो। कोशिश करोगे तो पागल हो जाओगे।
• शरीर के महत्त्व को, अपने देश के महत्त्व को समझने के लिए बीमार होना बेहद ज़रूरी बात है।
• मेरी कविता की इच्छा और मेरी कविता की शब्दावली, मेरी अपनी इच्छा और मेरी अपनी शब्दावली है।
• कविता के रंग चित्रकला के प्रकृति-रंग नहीं होते।
• सफल होना मेरे लिए संभव नहीं है। मेरे लिए केवल संभव है—होना।
• हम प्यार करते हुए भी सच को, गंदगी को, अँधेरे को, पाप को भूल नहीं पाते हैं।
• मेरा संपूर्ण जीवन इच्छा का मात्र एक क्षण है।
• आसक्तियाँ और रोग—ये दोनों वस्तुएँ आदमी को पराक्रमी और स्वाधीन करती हैं।
• वर्तमान ही मेरे शरीर का एकमात्र प्रवेश-द्वार है।
• मैं सवाल-जवाब करता रहता हूँ, जब तक नींद नहीं आ जाए।
• दोहरी ज़िंदगी की सुविधाओं से मुझे प्रेम नहीं है।
• जीवन निर्णय नहीं निरंतर भय है।
• मैं महत्त्व देता हूँ—‘प्रिय’ होने को। और ज़रूरी नहीं है कि जो कवि मुझे प्रिय हो, वही कवि आपको भी प्रिय हो।
• ज्ञान अपनी संपूर्णता में प्रकृतिगत छल है—संबल है, हम सबका एक मात्र अज्ञान।
• सोचते रहो। उदास रहो और बीमार बने रहो।
• राजनीति बुरी बात नहीं है। बुरी बात है राजनीति की कविता।
• मनुष्य होना मेरी नियति थी, और लेखक मैं स्वेच्छा से, अर्जित प्रतिभा और अर्जित संस्कारों से हुआ हूँ।
• कविता-भंगिमाओं से मुक्ति का प्रयास ही कविता है, सुर्रियलिस्टों की यह बात मुझे स्वीकार न हो, पसंद ज़रूर आई है।
• अव्यवस्था का यथार्थ ही नहीं, व्यवस्था की कल्पना भी अपने आपमें अव्यवस्था ही है।
• शून्य में भी कविता अपने शरीरी और अशरीरी व्यक्तित्व का स्थापन और प्रसार करती है।
• मुक्ति-प्रयास ही कविता का धर्म है।
• कविता हमारे लिए भावनाओं का मायाजाल नहीं है। जिनके लिए कविता ऐसी थी, वे लोग बीत चुके हैं।
• व्यवस्था नहीं है। व्यवस्था किसी दिन भी नहीं थी।
• आत्महत्या को मैं मुक्ति की प्रार्थना कहता हूँ, अपराध या पलायन नहीं मानता।
• परिश्रम आदमी को भीड़ बनने, और प्रतिभा भीड़ में खो जाने की इजाज़त नहीं देती।
• राजनीति किसी भी ‘मूल्य’ और किसी भी ‘संस्कार’ पर विश्वास नहीं करती है

Quote of Rajkamal Choudhary

• Tatkaal’ ke siva aur koi kaal chintniy nahin hai.
• Prakriti, aadarsh, jeevan-moolya, parampara, sanskaar, chamatkaar—ityadi se mujhe koi moh nahin hai.
• Main sharir mein rehkar bhi sharir-mukt, aur samaaj mein rehkar bhi samaaj-mukt hoon.
• Parishram aur pratibha aap-hi-aap aadmi ko akela bana deti hai.
• Jaanne ki koshish mat karo. Koshish karoge to paagal ho jaoge.
• Sharir ke mahatv ko, apne desh ke mahatv ko samajhne ke liye beemaar hona behad zaroori baat hai.
• Meri kavita ki ichcha aur meri kavita ki shabdaavali, meri apni ichcha aur meri apni shabdaavali hai.
• Kavita ke rang chitrakala ke prakriti-rang nahin hote.
• Safal hona mere liye sambhav nahin hai. Mere liye keval sambhav hai—hona.
• Hum pyaar karte hue bhi sach ko, gandagi ko, andhere ko, paap ko bhool nahin paate hain.
• Mera sampoorn jeevan ichcha ka maatr ek kshan hai.
• Aasaktiyaan aur rog—ye dono vastuein aadmi ko parakrami aur swadhin karti hain.
• Vartaman hi mere sharir ka ekmatra pravesh-dwaar hai.
• Main sawaal-jawaab karta rehta hoon, jab tak neend nahin aa jaaye.
• Dohri zindagi ki suvidhaon se mujhe pyaar nahin hai.
• Jeevan nirnay nahin nirantar bhay hai.
• Main mahatv deta hoon—‘priya’ hone ko. Aur zaroori nahin hai ki jo kavii mujhe priya ho, wahi kavii aapko bhi priya ho.
• Gyaan apni sampoornata mein prakritik chhal hai—sambal hai, hum sabka ekmatra ajnaan.
• Sochte raho. Udaas raho aur beemaar bane raho.
• Rajneeti buri baat nahin hai. Buri baat hai rajneeti ki kavita.
• Manushya hona meri niyati thi, aur lekhak main svechha se, arjit pratibha aur arjit sanskaaron se hua hoon.
• Kavita-bhangimaon se mukti ka prayaas hi kavita hai, surrealistoon ki yeh baat mujhe svikaar na ho, pasand zaroor aayi hai.
• Avyavastha ka yatharth hi nahin, vyavastha ki kalpana bhi apne aapmein avyavastha hi hai.
• Shoonya mein bhi kavita apne shariri aur ashariri vyaktitv ka sthapan aur prasar karti hai.
• Mukti-prayaas hi kavita ka dharm hai.
• Kavita humare liye bhavnaon ka maya-jaal nahin hai. Jin ke liye kavita aisi thi, ve log beet chuke hain.
• Vyavastha nahin hai. Vyavastha kisi din bhi nahin thi.
• Aatmhathya ko main mukti ki praarthana kehta hoon, apradh ya palaayan nahin maanta.
• Parishram aadmi ko bheed banne, aur pratibha bheed mein kho jaane ki ijaazat nahin deti.
• Rajneeti kisi bhi ‘moolya’ aur kisi bhi ‘sanskaar’ par vishwas nahin karti hai

Quote of Rabindranath Tagore रवींद्रनाथ टैगोर के कोट्स उद्धरण

   रवींद्रनाथ टैगोर के कोट्स उद्धरण 

• हर शिशु इस संदेश के साथ जन्मता है कि इश्वर अभी तक मनुष्यों के कारण शर्मसार नहीं है।
• मृत्यु का अर्थ रौशनी को बुझाना नहीं; सिर्फ़ दीपक को दूर रखना है क्यूंकि सवेरा हो चुका है।
• प्रेम का उपहार दिया नहीं जा सकता, वह प्रतीक्षा करता है कि उसे स्वीकार किया जाए।
• हम दुनिया को ग़लत आँकते हैं और कहते हैं कि उसने हमें छला है।
• संगीत दो आत्माओं के बीच फैली अनंतता को भरता है।
• तुम जो हो तुम उसे नहीं देखते, तुम उसे देखते हो जो तुम्हारी परछाईं है।
• जैसे अँधेरे में घिरा एक तरुण पौधा प्रकाश में आने को अपने अँगूठों से उचकता है। उसी तरह जब मृत्यु एकाएक आत्मा पर नकार का अँधेरा डालती है तो यह आत्मा रौशनी में उठने की कोशिश करती है। किस दुःख की तुलना इस अवस्था से की जा सकती है, जिसमें अँधेरा अँधेरे से बाहर निकलने का रास्ता रोकता है।
• धरती के आँसू ही उसकी मुस्कानों को खिलाते हैं।
• मिट्टी स्वयं अपमान पाती है और बदले में अपने पुष्प अर्पित करती है।
• अत्याचारी स्वतंत्रता का नष्ट करने और फिर भी अपने लिए स्वतंत्रता रखने के लिए स्वतंत्रता का दावा करता है।
• तेरह-चौदह वर्ष के अनाथ बच्चों का चेहरा और मन का भाव लगभग बिना मालिक के राह के कुत्ते जैसा हो जाता है।
• दुःख से होने वाला मिलन टूटने वाला नहीं है। इसमें न भय है और न संशय। आँसुओं से जो हँसी फूटती है वह रहती है, रहती और चिर दिन रहती है।
• अपना जब पराया हो जाता है तब उससे बिल्कुल नाता तोड़ देने के अतिरिक्त कोई गति नहीं रहती।
• यूरोप का अनुकरण करने से काम नहीं चलेगा, किंतु यूरोप से हमें शिक्षा लेनी पड़ेगी। शिक्षा लेना और अनुकरण करना एक ही बात नहीं है। वस्तुतः अच्छी तरह शिक्षा लेने से ही अनुकरण करने के रोग से छुटकारा मिलता है।
• जब लोग दरिद्र हो जाते हैं, तब बाहर की ओर गौरव की खोज में भटकते हैं। तब वे केवल बातें कहकर गौरव करना चाहते हैं, तब वे पुस्तकों से श्लोक निकालकर गौरव का माल-मसाला भग्न स्तूप से संचय करते रहते हैं।
• अहंकार करने के लिए सत्य का उपयोग, सत्य का अपमान है।
• मेरा मानना है कि प्यार और सम्मान करने की क्षमता, मनुष्य को दिया हुआ ईश्वर का सबसे बड़ा उपहार है।
• होश में या अनजाने में मैंने ऐसे कई काम किए होंगे जो असत्य थे। लेकिन मैंने अपनी कविता में कभी भी कुछ भी असत्य नहीं कहा। यह वह अभयारण्य है, जहाँ मेरे जीवन के सबसे गहरे सत्य शरण पाते हैं।
• यदि स्मृतियों में बनी छवियों को हम शब्दों का रूप दे सकें तो वे साहित्य में एक स्थान पाने योग्य हैं।
• जिसकी शुरुआत नहीं हुई हो, उसे ऐसा प्रतीत हो सकता है कि एक फूल अचानक आ गया है। बीज से उसकी यात्रा की कथा अज्ञात बनी हुई है। मेरी कविता का भी यही सच है। ऐसा मेरा अनुभव है।
• अंतिम परिणाम मात्र एक घटना है। यह स्वयं के भीतर का निर्माता है जो निरंतरता और दृढ़ता से भविष्य के आगमन को तैयार कर रहा है, बिना अंत को जाने; किंतु व्यापकता के लिए एक शाश्वत अर्थ लिए। बाँसुरी-वादक और उसकी बाँसुरी की तरह। वह धुन पैदा तो करता है, लेकिन संगीत एक चिरस्थायी संगीतकार की अभिरक्षा में है।
• स्वयं को जानना सरल नहीं है। कठिन है जीवन के अनगिनत अनुभवों को एक संपूर्णता में एकीकृत करना। यदि ईश्वर ने मुझे लंबी आयु न दी होती, यदि उसने मुझे सत्तर वर्ष की आयु तक पहुँचने की अनुमति न दी होती तो बहुत दुर्लभता से मुझे मेरी आत्म-छवि दिखती। मैंने अपने जीवन के होने का अर्थ अलग-अलग समयों में विभिन्न कार्यकलापों और अनुभवों से स्थापित किया है। अपने बारे में एकमात्र निष्कर्ष जो मैं निकाल पाया हूँ वह यह है—मैं एक कवि हूँ, और कुछ भी नहीं। कोई फ़र्क़ नहीं पड़ता कि मैंने अपने जीवन के साथ और क्या किया।
• बारिश होती है और पत्तियाँ काँपती हैं
• एक आँसू या एक मुस्कान की तरह, कविता उसकी छवि है जो भीतर घट रहा है।
• किसी भी वस्तु का सही तरीक़े से उपयोग करना सीखने का एकमात्र तरीक़ा उसके दुरुपयोग से है।
• स्मृतियाँ एक अदृष्ट कलाकार की मूल कृतियाँ हैं।
• कविता सुनने के बाद जब कोई यह कहता है कि उसे वह समझ नहीं आई तो मैं आश्चर्यचकित रह जाता हूँ। यदि एक फूल को सूँघकर कोई मनुष्य यह कहे कि उसे वह समझ नहीं आया, तो मेरा यही उत्तर होगा—यहाँ समझने को कुछ भी नहीं है। वह सिर्फ़ एक सुगंध है। फिर भी यदि वह कहे, “मुझे मालूम है, लेकिन इसका अर्थ क्या है?’’ तब किसी एक को संवाद का विषय बदलना होगा या फिर उसके अर्थ अव्यक्त करते हुए मैं कहूँगा, ”सुगंध सार्वभौमिक आनंद का आकार है जो कि एक फूल में उपस्थित है।

Quote of Rabindranath Tagore

• Har shishu is sandesh ke saath janmta hai ki Ishwar abhi tak manushyon ke kaaran sharminda nahin hai.
• Mrityu ka arth raushni ko bujhaana nahin; sirf deepak ko door rakhna hai kyunki savera ho chuka hai.
• Prem ka uphaar diya nahin ja sakta, wah pratiksha karta hai ki use svikaar kiya jaaye.
• Hum duniya ko galat aankhte hain aur kehte hain ki usne humein chhalla hai.
• Sangeet do aatmaaon ke beech phaili anantata ko bharta hai.
• Tum jo ho tum use nahin dekhte, tum use dekhte ho jo tumhari parchhaayi hai.
• Jaise andhere mein ghira ek tarun paudha prakash mein aane ko apne ungliyon se uchakhta hai. Usi tarah jab mrityu ekaatmak roop se aatma par nakar ka andhera daalti hai to yeh aatma raushni mein uthne ki koshish karti hai. Kis dukh ki tulna is avastha se ki ja sakti hai, jisme andhera andhere se baahar nikalne ka rasta rokti hai.
• Dharti ke aansu hi uski muskaanon ko khilaate hain.
• Mitti swayam apmaan paati hai aur badle mein apne pushp arpit karti hai.
• Atyachaari svatantrata ka nasht karne aur phir bhi apne liye svatantrata rakhne ke liye svatantrata ka daawa karta hai.
• Tereh-chaudah varsh ke anath bachon ka chehra aur man ka bhaav lagbhag bina maalik ke raah ke kutte jaise ho jaata hai.
• Dukh se hone wala milan tootne wala nahin hai. Ismein na bhay hai aur na sanshay. Aansuon se jo hansi footti hai wah rehti hai, rehti aur chir din rehti hai.
• Apna jab paraya ho jaata hai tab usse bilkul naata tod dene ke atirikt koi gati nahin rehti.
• Europe ka anukaran karne se kaam nahin chalega, kintu Europe se humein shiksha leni padegi. Shiksha lena aur anukaran karna ek hi baat nahin hai. Vastu-tah achhi tarah shiksha lene se hi anukaran karne ke rog se chutkaara milta hai.
• Jab log daridra ho jaate hain, tab baahar ki or gaurav ki khoj mein bhatakate hain. Tab ve keval baatein kehkar gaurav karna chahte hain, tab ve pustakon se shlok nikaal kar gaurav ka maal-masala bhagn stupa se sanchay karte rehte hain.
• Ahankaar karne ke liye satya ka upyog, satya ka apmaan hai.
• Mera maana hai ki pyaar aur samman karne ki kshamata, manushya ko diya gaya Ishwar ka sabse bada uphaar hai.
• Hosh mein ya anjaane mein maine aise kai kaam kiye honge jo asatya the. Lekin maine apni kavita mein kabhi bhi kuch bhi asatya nahin kaha. Yeh wah abhayaranya hai, jahan mere jeevan ke sabse gehre satya sharan paate hain.
• Yadi smritiyon mein bani chhaviiyon ko hum shabdon ka roop de sakein to ve sahitya mein ek sthal paane yogya hain.
• Jiski shuruat nahin hui ho, use aisa prateet ho sakta hai ki ek phool achanak aa gaya hai. Beej se uski yatra ki katha ajnaat rahi hui hai. Meri kavita ka bhi yahi sach hai. Aisa mera anubhav hai.
• Antim parinaam maatr ek ghatna hai. Yeh swayam ke bhitar ka nirmaata hai jo nirantarta aur dridhta se bhavishya ke aagman ko tayar kar raha hai, bina ant ko jaane; kintu vyapakta ke liye ek shaashvat arth liye. Baansuri-vaadak aur uski baansuri ki tarah. Wah dhun paida to karta hai, lekin sangeet ek chirsthayi sangeetkar ki abhiraksha mein hai.
• Swayam ko jaana saral nahin hai. Kathin hai jeevan ke anginat anubhavon ko ek sampoornata mein ekikrit karna. Yadi Ishwar ne mujhe lambi aayu na dee hoti, yadi usne mujhe sattar varsh ki aayu tak pahuchne ki anumati na dee hoti to bahut durlabhata se mujhe meri aatma-chhavi dikhati. Maine apne jeevan ke hone ka arth alag-alag samayon mein vibhinn kaaryakalapon aur anubhavon se sthapit kiya hai. Apne baare mein ekmatra nishkarsh jo main nikaal paaya hoon wah yeh hai—main ek kavii hoon, aur kuch bhi nahin. Koi fark nahin padta ki maine apne jeevan ke saath aur kya kiya.
• Barish hoti hai aur patiyan kaanpati hain
• Ek aansu ya ek muskaan ki tarah, kavita uski chhavi hai jo bhitar ghaṭ raha hai.
• Kisi bhi vastu ka sahi tareeke se upyog karna seekhne ka ekmatra tareeka uske durupyog se hai.
• Smritiyan ek adrishya kalakar ki mool kritiyan hain.
• Kavita sunne ke baad jab koi yeh kehata hai ki use wah samajh nahi aayi to main aashcharyachakit ho jaata hoon. Yadi ek phool ko soonghkar koi manushya yeh kahe ki use wah samajh nahi aayi, to mera yeh uttar hoga—yahaan samajhne ko kuch bhi nahi hai. Wah sirf ek sugandh hai. Phir bhi yadi wah kahe, “Mujhe maaloom hai, lekin iska arth kya hai?’’ tab kisi ek ko samaad ka vishay badalna hoga ya phir uske arth avyakt karte hue main kahunga, "Sugandh saarvabhaumik aanand ka aakaar hai jo ki ek phool mein upasthit hai."

Quote of Ranier Maria Rilke रेनर मारिया रिल्के के कोट्स उद्धरण

   रेनर मारिया रिल्के के कोट्स उद्धरण 

• एक मनुष्य का दूसरे मनुष्य के प्रति प्रेम महसूस करना, शायद यह सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी है, जो मनुष्यों को दी गई है। यही अंतिम संकट है। यह वह कार्य है जिसके लिए बाकी सभी कार्य मात्र एक तैयारी हैं।
• मैं इसे दो संबंधों के बीच की सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी मानता हूँ। प्रत्येक एक-दूसरे के एकांत का प्रहरी हो।
• अपने भीतर सब कुछ घटित होने दो। सुंदरता और भय। कोई भी संवेदना अंतिम नहीं है।
• देखना और काम करना-यहाँ कितना अलग है। आप चारों तरफ़ नजरें दौड़ाइए और बाद में उस पर सोचिए, यहाँ सब कुछ तक़रीबन एक ही जैसा है।
• मुझे लगता है शरद के सिवा ऐसा कोई समय नहीं जब हमारी साँस में मिट्टी की बस एक गन्ध महसूस होती है-पकी हुई मिट्टी की। यह गन्ध समुद्र की गन्ध से कमतर नहीं है। समुद्र की लहरें जब दूर रहती हैं, तब उसकी गन्ध में एक कड़वापन रहता है, लेकिन जब वह एक स्वर के साथ पृथ्वी तट को छूती है तो उसमें मीठापन आ जाता है। यह अपने भीतर एक गहराई को समेटे होती है|
• आख़िरकार ख़तरे उठाने और अनुभव के उस छोर तक पहुँचने से ही कलाकृतियों का निर्माण सम्भव हो पाता है, जिससे आगे कोई और नहीं जा सकता। इस यात्रा में हम ज्यों-ज्यों आगे बढ़ते जाते हैं हमारा अनुभव निजी, वैयक्तिक और विलक्षण होता जाता है और इससे जो चीज़ सामने आती है वह इसी विलक्षणता की लगभग हूबहू अभिव्यक्ति होती है।
• कला में आप 'बहुत अच्छा' के भीतर ही रहते हैं। और जब तक आप इसके भीतर रहते हैं यह बढ़ता ही रहता है और आपको पार कर आगे निकल जाता है। मुझे लगता है कि सर्वोच्च अन्तर्दृष्टि और सूझ उसे ही हासिल होती है जो अपने काम के भीतर रहता है और वहाँ टिका रहता है, लेकिन जो उनसे दूरी बनाये रखता है वह उन पर अपनी पकड़ नहीं रख पाता।
• कुछ चीजें स्वाभाविक रूप से इतनी आकर्षक होती हैं कि उनके आगे कुछ और नहीं टिकता। ऐसा माना जाता है कि अपने काम के स्वरूप को लेकर हमारा स्पष्ट नज़रिया होना चाहिए, उस पर मज़बूत पकड़ हो, और सैकड़ों ब्योरे तैयार करके उसे समझना चाहिए। मैं महसूस करता हूँ और मुझे पक्का विश्वास है कि वैन गॉग को भी किसी मोड़ पर ऐसा अहसास जरूर हुआ होगा कि अभी तक कुछ नहीं हुआ है, सब कुछ मुझे ही करना है।
• उस कारण को ढूँढ़ो जो तुम्हारे भीतर लिखने की इच्छा पैदा करता है, झाँक कर देखो क्या उस कारण की जड़ें तुम्हारे हृदय की गहराइयों तक फैली हैं? और फिर अपने आप से स्वीकार करो कि यदि तुम्हें लिखने से रोका गया तो तुम जी नहीं पाओगे।
• किअर्केगार्ड के अनुसार सभी चीजों में पक्षियों की तरह पर्याप्त धैर्य और उड़ान की इच्छा रखता हूँ। स्वेच्छा से आँख मूँद कर पूरे धैर्य के साथ, प्रतिरोध के बीच चमकने का मक़सद लिये किये गये दैनन्दिन के कार्य दरअसल ऐसे विधान हैं, जो हमें नियन्त्रित करने की ईश्वर की आकांक्षा में बाधक नहीं हैं। रात दर रात हम जीवन के अध्यायों को बिना व्यवधान के ढक सकते हैं, बिना उनसे कोई विचार लिये जो ईश्वर की शरण में होते हैं।
• निश्चय ही, हमारे पास एक उच्चतम स्तर पाने के लिए अपना सब कुछ झोंक देने और दाँव पर लगा देने के सिवा और कोई विकल्प नहीं है। लेकिन जब तक वह चीज़ कलाकृति में आ न जाए, तब तक हम उसके बारे में मौन रखने के लिए बाध्य हैं।
• प्यार में बस इतनी कोशिश करनी है– एक-दूसरे को मुक्त करो। कि साथ आसानी से संभव होता है। हमें इसे सीखने की ज़रूरत नहीं।
• संवाद में दो तरह की स्वतन्त्रता सम्भव है। मेरे ख़्याल से यही दो सर्वोत्तम रूप हैं। एक तो यह कि किसी महत्त्वपूर्ण वस्तु से सीधे-सीधे साक्षात्कार करें। दूसरा रास्ता वह है जो रोज़मर्रा के जीवन में होता है। जैसे हम एक-दूसरे से मिलते हुए, एक-दूसरे के काम के बारे में बात करते हुए या मदद करते हुए (विनम्र शब्दों में) या प्रशंसा करते हुए आपस में संवाद करते हैं। पर किसी भी मामले में परिणाम का सामने आना ज़रूरी है। अगर कोई अपने सफलता के उपकरणों के बारे में बात नहीं करता तो इसका अर्थ यह नहीं कि हमारे आपसी विश्वास में कोई कमी है या उसकी बताने की इच्छा नहीं है या वह इस प्रसंग में पड़ना ही नहीं चाहता
• आँखों का काम अब पूरा हुआ। अब जाओ और हृदय का काम करो, उन छवियों पर जो तुम्हारे भीतर हैं।
• जीवन को घटित होने दो। मेरा विश्वास करो, वह सदैव सही दिशा में चल रहा होता है।
• शायद हमारे जीवन के सभी ड्रैगन, राजकुमारियाँ हैं जो इंतज़ार कर रही हैं कि सिर्फ़ एक बार हम सुंदरता और साहस से अपने क़दम आगे बढ़ाएँ। शायद वह सब कुछ जो हमें भीतर ही भीतर डराता है अपने गहनतम सार में कुछ असहाय-सा है जो हमारा स्नेह चाहता है।
• जीवन का उद्देश्य बड़ी से बड़ी चीज़ों से पराजित होना है।
• मैं उनके साथ होना चाहता हूँ जो रहस्यमयी चीज़ों के बारे में जानते हैं या फिर बिल्कुल अकेला।
• किसी मनुष्य का परिचय उससे हुआ तुम्हारा आख़िरी संवाद नहीं, बल्कि वह है जो वह तुम्हारे साथ समूचे रिश्ते में रहा।
• एक जादू है, जो हर बार उन्हें महसूस होता है जो वास्तव में प्रेम करते हैं। जितना आधिक वे देते हैं उससे कहीं आधिक वे अर्जित करते हैं।
• अपने अहँकार को भेद्य बनाओ। इच्छा, बहुत महत्त्व की वस्तु नहीं, शिकायतें किसी काम की नहीं, शोहरत कुछ भी नहीं है। निर्मलता, धैर्य, ग्रहणशीलता और एकाँत ही सब कुछ है।
• अपने एकाँत से एक अपनापन स्थापित करो, और उससे प्रेम करो। सहना सीखो उस पीड़ा को जो उस एकाँत से उपजती है, उसके साथ गुनगुनाओ। क्योंकी जो तुम्हारे समीप हैं, वे तुमसे बहुत दूर हैं।
• यदि हम स्वयं को पृथ्वी की प्रज्ञा को समर्पित कर दें, तब हम एक वृक्ष की तरह खड़े हो सकते हैं, अपनी जड़ों से मज़बूत।
• सभी चीज़ें बहना चाहती हैं।
• भविष्य हमारे अंतस में प्रवेश करता है, अपने आप को हमारे भीतर बदलने के लिए, अपने होने के बहुत पहले।
• जो कुछ भी कठोर है, भयकारी है, उसे हमारे स्नेह की आवश्यकता है।
• कितना सुंदर है उन लोगों के बीच होना जो पढ़ रहे हैं।
• क्रोध में यदि तुम क्षण भर के लिए भी धैर्य रख सको तो तुम एक युग भर के दुःख से बच जाओगे।

Quote of Ranier Maria Rilke

• Ek manushya ka doosre manushya ke prati prem mehsoos karna, shayad yeh sabse badi zimmedaari hai, jo manushyon ko dee gayi hai. Yeh aakhiri sankat hai. Yeh wah kaarya hai jiske liye baaki sabhi kaarya maatr ek tayyari hain.
• Main ise do sambandhon ke beech ki sabse badi zimmedaari maanta hoon. Pratyek ek-doosre ke ekaant ka prahari ho.
• Apne bhitar sab kuch ghaṭit hone do. Sundarta aur bhay. Koi bhi sanvedna antim nahin hai.
• Dekhna aur kaam karna—yahan kitna alag hai. Aap chaaron taraf nazar daudaaiye aur baad mein us par sochiye, yahan sab kuch takreeban ek hi jaisa hai.
• Mujhe lagta hai sharat ke siva aisa koi samay nahin jab hamari saans mein mitti ki bas ek gandh mehsoos hoti hai—pakki hui mitti ki. Yeh gandh samudra ki gandh se kamtar nahin hai. Samudra ki lehre jab door rehti hain, tab uski gandh mein ek kadwapan rehta hai, lekin jab vah ek swar ke saath prithvi tat ko chhuti hai to usmein meetapan aa jaata hai. Yeh apne bhitar ek gehraayi ko sametee hoti hai.
• Akhirkaar khatre uthana aur anubhav ke us chhor tak pahuchna se hi kalaakritiyon ka nirman sambhav ho paata hai, jisse aage koi aur nahin ja sakta. Is yatra mein hum jyon-jyon aage badhte jaate hain hamara anubhav vyaktigat, vyaktik aur vilakshan hota jaata hai aur isse jo cheez saamne aati hai vah is vilakshanata ki lagbhag hoobhoo abhivyakti hoti hai.
• Kala mein aap 'bahut accha' ke bhitar hi rehte hain. Aur jab tak aap iske bhitar rehte hain yeh badhta hi rehta hai aur aapko paar kar aage nikal jaata hai. Mujhe lagta hai ki sarvottam antardrishti aur soojh use hi haasil hoti hai jo apne kaam ke bhitar rehta hai aur vahaan tika rehta hai, lekin jo unse doori banaye rakhta hai vah un par apni pakad nahin rakh paata.
• Kuch cheezein swabhaavik roop se itni aakarshak hoti hain ki unke aage kuch aur nahin tikta. Aisa maana jaata hai ki apne kaam ke swaroop ko lekar hamara spasht nazariya hona chahiye, us par majboot pakad ho, aur saikdon byore tayar karke use samajhna chahiye. Main mehsoos karta hoon aur mujhe pakka vishwas hai ki Van Gogh ko bhi kisi mod par aisa ahsaas zaroor hua hoga ki ab tak kuch nahin hua hai, sab kuch mujhe hi karna hai.
• Us kaaran ko dhoondho jo tumhare bhitar likhne ki ichchha paida karta hai, jhaank kar dekho kya us kaaran ki jadhein tumhare hriday ki gehraiyon tak failee hain? Aur phir apne aap se svikaar karo ki yadi tumhe likhne se roka gaya to tum jee nahin paoge.
• Kierkegaard ke anusar sabhi cheezon mein pakshiyon ki tarah paryapt dhairya aur udan ki ichchha rakhta hoon. Svechchha se aankh moond kar poore dhairya ke saath, pratirodh ke beech chamakne ka maqsad liye kiye gaye dainandin ke kaarya darasal aise vidhan hain, jo humein niyantrit karne ki Ishwar ki aakansha mein baadhak nahin hain. Raat dar raat hum jeevan ke adhyayon ko bina vyavadhan ke dhak sakte hain, bina unse koi vichar liye jo Ishwar ki sharan mein hote hain.
• Nishchay hi, hamare paas ek uchchattam star paane ke liye apna sab kuch jhonke dene aur daav par laga dene ke siva aur koi vikalp nahin hai. Lekin jab tak wah cheez kalaakriti mein aa na jaaye, tab tak hum uske baare mein maun rehne ke liye baadhy hain.
• Prem mein bas itni koshish karni hai—ek-doosre ko mukt karo. Ki saath aasanī se sambhav hota hai. Humein ise seekhne ki zaroorat nahin.
• Samaad mein do tarah ki svatantrata sambhav hai. Mere khyaal se yeh do sarvottam roop hain. Ek to yeh ki kisi mahatvapoorn vastu se seedha-seedha saakshaatkaar karein. Doosra rasta wah hai jo rozmarra ke jeevan mein hota hai. Jaise hum ek-doosre se milte hue, ek-doosre ke kaam ke baare mein baat karte hue ya madad karte hue (vinamra shabdon mein) ya prashansa karte hue aapas mein samaad karte hain. Par kisi bhi maamle mein parinaam ka saamna aana zaroori hai. Agar koi apne safalta ke upkaranon ke baare mein baat nahin karta to iska arth yeh nahin ki hamare aapsi vishwas mein koi kami hai ya usse bataane ki ichchha nahin hai ya vah is prasang mein padna hi nahin chahta.
• Aankhon ka kaam ab poora hua. Ab jao aur hriday ka kaam karo, un chhaviiyon par jo tumhare bhitar hain.
• Jeevan ko ghaṭit hone do. Mera vishwas karo, vah sada sahi disha mein chal raha hota hai.
• Shayad hamare jeevan ke sabhi dragon, rajkumariyan hain jo intezaar kar rahi hain ki sirf ek baar hum sundarta aur sahas se apne kadam aage badhaayein. Shayad vah sab kuch jo humein bhitar hi bhitar darata hai apne gehantam saar mein kuch asahayi-sa hai jo hamara sneha chahta hai.
• Jeevan ka uddeshya badi se badi cheezon se parajeet hona hai.
• Main unke saath hona chahta hoon jo rahasyamayi cheezon ke baare mein jaante hain ya phir bilkul akela.
• Kisi manushya ka parichay usse hua tumhara aakhiri samaad nahin, balki vah hai jo vah tumhare saath samoohe rishte mein raha.
• Ek jadoo hai, jo har baar unhe mehsoos hota hai jo vastav mein prem karte hain. Jitna adhik ve dete hain usse kahin adhik ve arjit karte hain.
• Apne ahankaar ko bhedya banao. Ichchha, bahut mahatv ki vastu nahin, shikayatein kisi kaam ki nahin, shohrat kuch bhi nahin hai. Nirmalta, dhairya, grahansheelta aur ekaant hi sab kuch hai.
• Apne ekaant se ek apnapan sthapit karo, aur usse prem karo. Sahna seekho us peeda ko jo us ekaant se upajti hai, uske saath gungunao. Kyunki jo tumhare sameep hain, ve tumse bahut door hain.
• Yadi hum swayam ko prithvi ki prajna ko samarpit kar den, tab hum ek vriksh ki tarah khade ho sakte hain, apni jaden se majboot.
• Sabhi cheezein behna chahti hain.
• Bhavishya hamare antas mein pravesh karta hai, apne aap ko hamare bhitar badalne ke liye, apne hone ke bahut pehle.
• Jo kuch bhi kathor hai, bhaykari hai, use hamare sneha ki avashyakta hai.
• Kitna sundar hai un logon ke beech hona jo padh rahe hain.
• Krodh mein yadi tum kshan bhar ke liye bhi dhairya rakh sakoge to tum ek yug bhar ke dukh se bach jaoge.

Quote of Raghuvir Sahay रघुवीर सहाय के कोट्स उद्धरण

   रघुवीर सहाय के कोट्स उद्धरण 

• हम तो सारा का सारा लेंगे जीवन, ‘कम से कम’ वाली बात न हमसे कहिए।
• एकमात्र साक्षी जो होगा वह जल्दी ही मार दिया जाएगा।
• दे दिया जाता हूँ।
• सुकवि की मुश्किल को कौन समझे, सुकवि की मुश्किल। सुकवि की मुश्किल। किसी ने उनसे नहीं कहा था कि आइए आप काव्य रचिए।
• अपनी एक मूर्ति बनाता हूँ और ढहाता हूँ और आप कहते है कि कविता की है।
• इस सभ्यता में पैदल आदमियों के संगठित समूह की कल्पना नहीं, भीड़ की कल्पना है।
• हत्या की संस्कृति में प्रेम नहीं होता है।
• देखो वृक्ष को देखो वह कुछ कर रहा है।
• किताबी होगा कवि जो कहेगा कि हाय पत्ता झर रहा है।
• एक रंग होता है नीला और एक वह जो तेरी देह पर नीला होता है।
• बड़े राष्ट्र की पहचान यही है कि अपने समाजों में साथ-साथ रहने-पहनने का चाव और स्वीकारने-अस्वीकारने का माद्दा जगाता है।
• मुझे पाने दो पहले ऐसी बोली जिसके दो अर्थ न हों।
• मेरा डर मेरा सच एक आश्चर्य है।
• नाटक मनुष्य के जन्म के साथ उत्पन्न हुआ है।
• हर रचना अपने व्यक्तित्व को बिखरने से बचाने का प्रयत्न है।
• बच्चे की ज़िंदगी एक लंबी ज़िंदगी है। उसमें एक किताब आकर चली नहीं जानी चाहिए।
• इस सामाजिक व्यवस्था में ही नहीं, एक जीवंत और उल्लसित भावी व्यवस्था में भी ज्ञान का माध्यम सदा कष्ट ही रहेगा।
• मन में पानी के अनेक संस्मरण हैं।
• अगर चेहरे गढ़ने हों तो अत्याचारी के चेहरे खोजो अत्याचार के नहीं।
• अगर कवि की कोई यात्रा हो सकती है तो वह अवश्य ही किसी ऐसी जगह जाने की होगी जिसको वह जानता नहीं।
• संगठित राजनीति और रचना में तनाव का रिश्ता होना चाहिए और सत्ता और रचना में भी तनाव का रिश्ता होना चाहिए।
• पानी का स्वरूप ही शीतल है।
• किसी एक व्यक्ति से उसके एकांत में कोई ईमानदार बात सुनने की आशा भी करो तो अकेला नहीं मिलता है।
• लोग भूल जाते हैं दहशत जो लिख गया कोई किताब में।
• फूल को शक्ति के संसार में धकेलकर प्रवेश करने वाली संस्कृति का एक चिह्न गुलाब का फूल है। इस धक्के में जिस फूल को चोट आई है वह गेंदा है।
• सेना किसी राष्ट्र के आंतरिक शौर्य का कुल जमा हासिल होती है, उस शौर्य से अपने राष्ट्र को ‘सबक़’ नहीं सिखाया जाता।
• नया तरीक़ा यह है कि राजनीति विकल्प नहीं खोजती है, बदल खोजती है।
• इस लज्जित और पराजित युग में कहीं से ले आओ वह दिमाग़ जो ख़ुशामद आदतन नहीं करता।
• हत्यारों के क्या लेखक साझीदार हुए। जो कविता हम सबको लाचार बनाती है?
• यात्रा-साहित्य खोज और विश्लेषण से जुड़ा है। यह लेखक के ऊपर निर्भर करता है कि वह अपनी यात्राओं में किन चीज़ों को महत्त्व देता है।
• जब से भारतीय राजनीति में प्रतिद्वंद्विता का नया तरीक़ा शुरू हुआ है, राजनीति की शक्ल ही बदल गई है।
• हँसो पर चुटकुलों से बचो, उनमें शब्द हैं।
• हमारी हिंदी एक दुहाजू की नई बीवी है—बहुत बोलने वाली बहुत खाने वाली बहुत सोने वाली।
• राज्य और व्यक्ति के संबंध को अधिकाधिक समझना आधुनिक संवेदना की शर्त है।
• राजनीति केवल कार्यकुशलता नहीं है।
• यात्राएँ अब भी हो सकती हैं इसी व्यर्थ जीवन में।
• लोग भूल गए हैं एक तरह के डर को जिसका कुछ उपाय था। एक और तरह का डर अब वे जानते हैं जिसका कारण भी नहीं पता।
• आज़ादी दो गुटों में से किसी एक की ग़ुलामी से मिलती है।
• कविता बहुत कुछ एक अनुशासन है।
• गद्य लिखना भाषा को सार्वजनिक बनाते जाना है।
• कविता, कहानी, उपन्यास, नाटक, निबंध इनमें क्या भेद है, यह आज अप्रासंगिक है।
• कहानी लिखना केवल कहानी ही लिखना नहीं है, गद्य लिखना भी है।
• कविता के संसार में कोई बड़ा परिवर्तन समाज के संसार में उतने ही बड़े प्रयत्न के बिना संभव नहीं है।
• गद्य को तोड़ने और बनाने का अपना एक अलग मज़ा है।
• किसी भी आदमी को कविता की जाँच के लिए कविता में दी गई शर्तों के अलावा किन्ही शर्तों की इजाज़त नहीं दी जा सकती।
• सावधान, अपनी हत्या का उसे एकमात्र साक्षी मत बनने दो।
• साहित्य की विधाओं के अलग-अलग ख़ेमे बनाकर रहना लेखक को और भी असहाय करेगा।
• कविता एक बनाई हुई चीज़ है, इस बात को बिल्कुल खुले दिल से और सारा गँवारपन छोड़ करके मानना चाहिए।
• कविता... जीने का उद्देश्य बता नहीं देती। वह स्वयं उद्देश्य बन जाती है।
• पीले और बसंती के बीच फ़र्क़ न कर पाना एक तरह की आलोचना है, जो पीला रंग बसंती कहकर बेचने वाले पंसारियों ने हमारे ऊपर थोप दी है।
• चेहरा कितनी विकट चीज़ है जैसे-जैसे उम्र गुज़रती है वह या तो एक दोस्त होता जाता है या तो दुश्मन।

Quote of Raghuvir Sahay

• Hum to saara ka saara lenge jeevan, 'kam se kam' wali baat na humse kahiye.
• Ekmatra saakshi jo hoga vah jaldi hi maar diya jaayega.
• De diya jaata hoon.
• Sukavi ki mushkil ko kaun samjhe, sukavi ki mushkil. Sukavi ki mushkil. Kisi ne unse nahin kaha tha ki aaiye aap kaavya rachiye.
• Apni ek moorti banaata hoon aur dhaata hoon aur aap kahte hain ki kavita ki hai.
• Is sabhyata mein paidal aadmiyon ke sangathit samuh ki kalpana nahin, bheed ki kalpana hai.
• Hatya ki sanskriti mein prem nahin hota hai.
• Dekho vriksh ko dekho, vah kuch kar raha hai.
• Kitaabi hoga kavi jo kahega ki haay patta jhar raha hai.
• Ek rang hota hai neela aur ek vah jo teri deh par neela hota hai.
• Bade rashtr ki pehchaan yehi hai ki apne samajon mein saath-saath rehne-pehene ka chaav aur svaagrahan-asvagrahan ka maadda jagata hai.
• Mujhe paane do pehle aisi boli jiske do arth na hon.
• Mera dar mera sach ek aashcharya hai.
• Natak manushya ke janm ke saath utpann hua hai.
• Har rachna apne vyaktitv ko bikhraane se bachane ka prayaas hai.
• Bachche ki zindagi ek lambi zindagi hai. Usmein ek kitaab aakar chali nahin jaani chahiye.
• Is samajik vyavastha mein hi nahin, ek jeevant aur ullasit bhaavi vyavastha mein bhi gyaan ka maadhyam sada kashth hi rahega.
• Man mein paani ke anek sansmaran hain.
• Agar chehre gadhne hon to atyachaari ke chehre khojo atyachaar ke nahin.
• Agar kavi ki koi yatra ho sakti hai to vah avashya hi kisi aisi jagah jaane ki hogi jise vah jaanta nahin.
• Sangathit rajniti aur rachna mein tanav ka rishta hona chahiye aur satta aur rachna mein bhi tanav ka rishta hona chahiye.
• Paani ka swaroop hi sheetal hai.
• Kisi ek vyakti se uske ekaant mein koi imaandar baat sunne ki aasha bhi karo to akela nahin milta hai.
• Log bhool jaate hain dahshat jo likh gaya koi kitaab mein.
• Phool ko shakti ke sansaar mein dhakelkar pravesh karne wali sanskriti ka ek chihn gulaab ka phool hai. Is dhakke mein jis phool ko chot aayi hai vah genda hai.
• Sena kisi rashtr ke aantarik shaurya ka kul jama haasil hoti hai, us shaurya se apne rashtr ko 'sabka' nahin sikhaya jaata.
• Naya tareeka yeh hai ki rajniti vikalp nahin khojti hai, badal khojti hai.
• Is lajjit aur parajeet yug mein kahin se le aao vah dimaagh jo khushamadh aadatan nahin karta.
• Hatyaaron ke kya lekhak saajidaar hue. Jo kavita hum sabko lachaari banaati hai?
• Yatra-sahitya khoj aur vishleshan se juda hai. Yeh lekhak ke upar nirbhar karta hai ki vah apni yatraon mein kin cheezon ko mahatva deta hai.
• Jab se Bhartiya rajniti mein pratidhvandita ka naya tareeka shuru hua hai, rajniti ki shakal hi badal gayi hai.
• Hanso par chutkulo se bachho, unmein shabdon hain.
• Hamari Hindi ek duhaaju ki nai biwi hai—bahut bolne wali bahut khane wali bahut sone wali.
• Rajya aur vyakti ke sambandh ko adhik-adhik samajhna aadhunik sanvedna ki shart hai.
• Rajniti keval kaaryakushalta nahin hai.
• Yatraayein ab bhi ho sakti hain ishi vyarth jeevan mein.
• Log bhool gaye hain ek tarah ke dar ko jiska kuch upaay tha. Ek aur tarah ka dar ab ve jaante hain jiska kaaran bhi nahin pata.
• Azadi do guto mein se kisi ek ki gulaami se milti hai.
• Kavita bahut kuch ek anusasan hai.
• Gadya likhna bhasha ko saarthik banaate jaana hai.
• Kavita, kahani, upanyas, natak, nibandh inmein kya bhed hai, yeh aaj aprasangik hai.
• Kahani likhna keval kahani hi likhna nahin hai, gadya likhna bhi hai.
• Kavita ke sansaar mein koi bada parivartan samaj ke sansaar mein utne hi bade prayaas ke bina sambhav nahin hai.
• Gadya ko todne aur banane ka apna ek alag maza hai.
• Kisi bhi aadmi ko kavita ki jaanch ke liye kavita mein di gayi sharton ke alawa kinhi sharton ki ijaazat nahin di ja sakti.
• Saavdhaan, apni hatya ka use ekmatra saakshi mat banne do.
• Sahitya ki vidhayon ke alag-alag kheme bana kar rehna lekhak ko aur bhi asahayi karega.
• Kavita ek banayi hui cheez hai, is baat ko bilkul khule dil se aur saara ganwarpan chhod kar maan na chahiye.
• Kavita... jeene ka uddeshya bata nahin deti. Vah swayam uddeshya ban jaati hai.
• Peele aur basanti ke beech fark na kar paana ek tarah ki aalochana hai, jo peela rang basanti kehkar bechne wale pansariyon ne humare upar thop di hai.
• Chehra kitni vikat cheez hai jaise-jaise umra guzarti hai vah ya to ek dost hota jaata hai ya to dushman.

Quote of Yun Fusse यून फ़ुस्से के कोट्स उद्धरण

यून फ़ुस्से के कोट्स उद्धरण 

 

• हम मात्र एक, ‘भटकन’ हैं, अपनी आत्मा के विशाल दृश्यों में कोई अर्थ ढूँढ़ते हुए।
• हमारे शब्दों के बीच जो जगहें हैं, उनमें छिप कर रहता है सत्य और झूठ प्रकट होता है।
• प्यार, आशा और निराशा के बीच एक काँपता हुआ पुल है।
• दुःख, साथी है सुख का। जीवन की अलग-अलग ऋतुओं में वे साथ नृत्य करते हैं।
• हमारे अस्तित्व का आधार हमारी वह इच्छा है जिसे हम संबंधों में ढूँढते हैं।
• जिन शब्दों को हमने कहा नहीं, उनमें ही सबसे गूढ़ अर्थ छुपे हैं।
• भाषा हमारे विचारों को परिभाषित करती है, लेकिन मौन हमारी आत्मा को पोषण देता है।
• हम जीवित तो हैं, लेकिन हम जी नहीं रहे, हम और आप। लेकिन हम उस अद्वितीय, अनंत क्षण की आशा ज़रूर रखते हैं।
• हमारे भीतर जो अन्धकार है, वही अन्धकार रात के आकाश में भी है। दोनों के अपने-अपने रहस्य हैं। प्रकट होने की प्रतीक्षा में।
• दूसरों को सचमुच समझने के लिए, हमें पहले ख़ुद को समझना होगा।
• ‘चुप्पी’ की ताकत, हमारे होने की गहराई का पता लगाने में होती है, जहाँ शब्द नहीं पहुँच पाते।
• यदि हम वे कहानियाँ नहीं हैं, जो हम ख़ुद को सुनाते हैं, तो फिर हम कौन हैं?
• हर मुलाक़ात हमारे अस्तित्व को एक नया आकर देती है। लोगों से मिलने के बाद हम सदैव के लिए परिवर्तित हो जाते हैं।
• समय एक विह्वल नदी है, जो हमें अस्तित्व की धाराओं के बीच से ले जाती है।
• हमारे घाव हमारी सहनशीलता के स्मरण हैं। जो युद्ध हमने लड़े और जीते, वे उनकी कथाएँ कहते हैं।
• भीतर जो शून्य है, उसका आलिंगन हो। यही वह है जो अनंत संभावनाओं को जन्म देता है।
• जिन जवाबों की हमें तलाश थी, उन्हें हम अक्सर अपनी चुप्पियों में पाते हैं।
• दुनिया एक मुश्किल जगह है, लेकिन सरलता इसमें है कि हम इस दुनिया को देखते कैसे हैं।
• हमारा अस्तित्व, अनंत विशालता में एक नाज़ुक प्रतिध्वनी है।
• किसी भी चीज़ के, ‘मायने’ का प्रश्न, हर मानव प्रयास के पीछे की शक्ति है।

  Quote of Yun Fusse 

• Hum maatr ek, 'bhatkan' hain, apni aatma ke vishal drishyom mein koi arth dhoondte hue.
• Hamare shabdon ke beech jo jagahen hain, unmein chhup kar rehta hai satya aur jhooth prakat hota hai.
• Pyar, asha aur niraasha ke beech ek kaampata hua pull hai.
• Dukh, saathi hai sukh ka. Jeevan ki alag-alag rituon mein ve saath nritya karte hain.
• Hamare astitva ka aadhaar hamari vah ichchha hai jise ham sambandhon mein dhoondte hain.
• Jin shabdon ko hamne kaha nahin, unmein hi sabse gudh arth chhupay hain.
• Bhasha hamare vicharon ko paribhashit karti hai, lekin maun hamari aatma ko poshan deta hai.
• Hum jeevit to hain, lekin hum jee nahin rahe, hum aur aap. Lekin hum us advitiy, anant kshan ki asha zaroor rakhte hain.
• Hamare bhitar jo andhkaar hai, wahi andhkaar raat ke aakaash mein bhi hai. Dono ke apne-apne rahasya hain. Prakat hone ki pratiksha mein.
• Doosron ko sachmuch samajhne ke liye, humein pehle khud ko samajhna hoga.
• 'Chuppi' ki taqat, hamare hone ki gehraai ka pata lagaane mein hoti hai, jahan shabdon nahi pahuch paate.
• Yadi hum ve kahaniyan nahin hain, jo hum khud ko sunate hain, to phir hum kaun hain?
• Har mulaaqat hamare astitva ko ek naya aakar deti hai. Logon se milne ke baad hum sadaiv ke liye parivartit ho jaate hain.
• Samay ek vihwal nadi hai, jo humein astitva ki dhaaron ke beech se le jaati hai.
• Hamare ghaav hamari sahansheelta ke smaran hain. Jo yudh hamne laye aur jeetey, ve unki kathayen kehte hain.
• Bheetar jo shunya hai, uska aalingan ho. Yahi vah hai jo anant sambhavnayon ko janm deta hai.
• Jin jawaabon ki humein talash thi, unhein hum aksar apni chuppiyon mein paate hain.
• Duniya ek mushkil jagah hai, lekin saralta ismein hai ki hum is duniya ko dekhte kaise hain.
• Hamare astitva, anant vishaalta mein ek naazuk pratidhvani hai.
• Kisi bhi cheez ke, 'maayne' ka prashna, har manav prayaas ke peeche ki shakti hai.

Quote of Mahatma Gandhi महात्मा गांधी के कोट्स उद्धरण

महात्मा गांधी के कोट्स उद्धरण 

• अहिंसा केवल बुद्धि का विषय नहीं है, यह श्रद्धा और भक्ति का विषय है। यदि आपका विश्वास अपनी आत्मा पर नहीं है, ईश्वर और प्रार्थना पर नहीं है, अहिंसा आपके काम आने वाली चीज़ नहीं है।
• पशुबल अस्थायी है और अध्यात्मबल या आत्मबल या चैतन्यवाद एक शाश्वत बल है। वह हमेशा रहने वाला है क्योंकि वह सत्य है। जड़वाद तो एक निकम्मी चीज़ है।
• सबसे अच्छा तो यही है कि झूठ का कोई जवाब ही न दिया जाए। झूठ अपनी मौत मर जाता है। उसकी अपनी कोई शक्ति नहीं होती। विरोध पर वह फलता-फूलता है।
• अहिंसा परम श्रेष्ठ मानव-धर्म है, पशुबल से वह अन्नत गुना महान् और उच्च है।
• जो मनुष्य यह मेरा और तेरा मानता है, वह अनासक्त नहीं हो सकता।
• पढ़ने की बीमारी वाले मैंने यहाँ और दूसरी जगह बहुत देखे हैं। यह रोग तुम्हें भी सता रहा है। इस रोग से मुक्त होने के लिए भ्रमण करो, ईश्वर की लीला देखो, कुदरत की किताब पढ़ो, पेड़ों की भाषा समझो, आकाश में होने वाला गान सुनो, वहाँ रोज़ रात को होने वाला नाटक देखो। दिन में कातो, थकावट लगे तब सोओ, बढ़ई का काम हो सके तो करो, मोची का काम करो।
• अस्पृश्य तो वे हैं जो परमात्मा होते हैं। एक सारी जाति को अस्पृश्य बनाना एक बड़ा कलंक है।
• भूतकाल हमारा है, हम भूतकाल के नहीं हैं। हम वर्तमान के हैं और भविष्य को बनाने वाले हैं, भविष्य के नहीं।
• न्याय की अदालतों से भी एक बड़ी अदालत होती है। वह अदालत अंतर की आवाज़ की है और वह अन्य सब अदालतों से ऊपर की अदालत है।
• आत्मशुद्धि के बिना अहिंसा धर्म का पालन थोथा स्वप्न ही रहेगा।
• अहिंसा श्रद्धा और अनुभव की वस्तु है, एक सीमा से आगे तर्क की चीज़ वह नहीं है।
• क्या कोई व्यक्ति स्वप्न में भी यह सोच सकता है कि अँग्रेज़ी भविष्य में किसी भी दिन भारत की राष्ट्रभाषा हो सकती है? फिर राष्ट्र के पाँवों में यह बेड़ी किस लिए?
• आज हम जिसे अस्पृश्यता मानते हैं उसके लिए शास्त्र में कोई प्रमाण नहीं है।
• जिसका आत्मबल पर विश्वास है, उसकी हार नहीं होती, क्योंकि आत्म-बल की पराकाष्ठा का अर्थ है, मरने की तैयारी।
• जीवमात्र ईश्वर के अवतार हैं, परंतु लौकिक भाषा में हम सबको अवतार नहीं कहते। जो पुरुष अपने युग में सबसे श्रेष्ठ धर्मवान् पुरुष होता है, उसे भविष्य की प्रजा अवतार के रूप में पूजती है। इसमें मुझे कोई दोष नहीं मालूम होता।
• जगत् मात्र की सेवा करने की भावना पैदा होने के कारण अनासक्ति सहज ही आ सकती है।
• जो व्यक्ति स्वयं अपने सम्मान का ख़याल नहीं करता वह दास ही बन जाता है।
• आत्मा की शक्ति को पहचानना ही आत्म-ज्ञान है। आत्मा तो बैठे-बैठे दुनिया को हिला सकती है।
• सच्चा अर्थशास्त्र तो न्याय-बुद्धि पर आधारित अर्थशास्त्र है।
• अहिंसा सत्य का प्राण है। उसके बिना मनुष्य पशु है।
• जो बात शुद्ध अर्थशास्त्र के विरुद्ध हो, वह अहिंसा नहीं हो सकती। जिसमें परमार्थ है वही अर्थशास्त्र शुद्ध है। अहिंसा का व्यापार घाटे का व्यापार नहीं होता।
• अनासक्ति एक परीक्षा है कि मनुष्य रामनाम लेकर सोने के समय एक क्षण में सो सकता है।
• हम सब ऋषियों की संतान हैं और इसलिए हमारे मन में अपने पुरोहित या किसी वर्ण विशेष का होने के कारण अभिमान नहीं होना चाहिए।
• बग़ैर अनासक्ति के न मनुष्य सत्य का पालन कर सकता है, न अहिंसा का।
• अहिंसापूर्वक सत्य का आचरण करके आप संसार को अपने चरणों में झुका सकते हैं।
• अस्पृश्यता सहस्त्र फनों वाला सर्प है और जिसके एक-एक फन में विषैले दाँत हैं। इसकी कोई परिभाषा संभव ही नहीं है। उसे मनुष्य अन्य प्राचीन स्मृतिकारों की आज्ञा से भी कुछ लेना-देना नहीं है। उसकी अपनी निजी और स्थानीय स्मृतियाँ हैं।
• आत्मशुद्धि सबसे पहली चीज़ है, वह सेवा की अनिवार्य शर्त है।
• अविश्वास भी डर की निशानी है।
• अहिंसा और प्रेम एक ही चीज़ है।
• आत्महत्या का विचार करना सरल है, आत्महत्या करना सरल नहीं।
• अपने गुण आप देखें और उसकी स्तुति दूसरों से करें, उससे बढ़ के नीचता कैसी होगी?
• अनशन भी राक्षसी हो सकता है।
• आत्मविश्वास रावण का-सा नहीं होना चाहिए, जो समझता था कि मेरी बराबरी का कोई है ही नहीं। आत्मविश्वास होना चाहिए विभीषण-जैसा, प्रह्लाद-जैसा। उनके जी में यह भाव था कि हम निर्बल हैं मगर ईश्वर हमारे साथ है और इस कारण हमारी शक्ति अनंत है।
• आत्मसंयम, अनुशासन और बलिदान के बिना राहत या मुक्ति की आशा नहीं की जा सकती। अनुशासनहीन बलिदान से भी काम नहीं चलेगा।
• सबकी सेवा करनी हो, तो वह अनासक्तिपूर्वक ही हो सकती है।
• सच्ची रोशनी भीतर से पैदा होती है।
• अंतःकरण के विषयों में, बहुमत के नियम का कोई स्थान नहीं है।
• अनुचित इच्छाएँ तो उठती ही रहेंगी। उनका हम ज्यों-ज्यों दमन करेंगे त्यों-त्यों दृढ़ बनेंगे और हमारा आत्मबल बढ़ेगा।
• मेरे सामने जब कोई असत्य बोलता है तब मुझे उस पर क्रोध होने के बजाए स्वयं अपने ही ऊपर अधिक कोप होता है, क्योंकि में जानता हूँ कि अभी मेरे अंदर—तह में—असत्य का वास है।
• जो हिंदू अद्वैतवाद को मानता है, वह अस्पृश्यता को कैसे मान सकता है?
• जो हम करते हैं वह दूसरे भी कर सकते हैं—ऐसा मानें। न मानें तो हम अहंकारी ठहरेंगे।
• हमें अँग्रेज़ी की आवश्यकता है, किंतु अपनी भाषा का नाश करने के लिए नहीं।
• सुवर्ण नियम यह है कि जो चीज़ लाखों को नहीं मिल सकती, उसे लेने से हम दृढ़तापूर्वक इंकार कर दें।
• आत्म-विश्वास का अर्थ है, अपने काम में अटूट श्रद्धा।
• मनुष्य जीवन का उद्देश्य आत्मदर्शन है। और उसकी सिद्धि का मुख्य एवं एकमात्र उपाय पारमार्थिक भाव से जीव-मात्र की सेवा करना है, उसमें तन्मयता तथा अद्वैत के दर्शन करना है।
• सत्यमय बनने का एकमात्र मार्ग अहिंसा ही है।

Quote of Mahatma Gandhi

• Ahimsa keval buddhi ka vishay nahi hai, yeh shraddha aur bhakti ka vishay hai. Yadi aapka vishwas apni aatma par nahi hai, Ishwar aur prarthna par nahi hai, ahimsa aapke kaam aane wali cheez nahi hai.
• Pashubal asthayi hai aur adhyatmbal ya atmbal ya chaitanyavaad ek shashwat bal hai. Woh hamesha rehne wala hai kyunki woh satya hai. Jadvad to ek nikammi cheez hai.
• Sabse accha to yeh hai ki jhoot ka koi jawab hi na diya jaye. Jhoot apni maut mar jaata hai. Uski apni koi shakti nahi hoti. Virodh par woh phalta-phoolta hai.
• Ahimsa param shreshth manav-dharm hai, pashubal se woh anant guna mahaan aur uchch hai.
• Jo manushya yeh mera aur tera maanta hai, woh anasakt nahi ho sakta.
• Padhne ki bimari waale maine yahan aur doosri jagah bohot dekhe hain. Yeh rog tumhein bhi sata raha hai. Is rog se mukt hone ke liye bhraman karo, Ishwar ki leela dekho, kudrat ki kitaab padhho, pedon ki bhasha samjho, aakash mein hone waala gaan suno, wahan roz raat ko hone waala naatak dekho. Din mein kaato, thakaawat lage tab soyo, badhai ka kaam ho sake to karo, mochi ka kaam karo.
• Aspreshya to ve hain jo Parmatma hote hain. Ek saari jaati ko aspreshya banana ek bada kalank hai.
• Bhootkaal hamara hai, hum bhootkaal ke nahi hain. Hum vartamaan ke hain aur bhavishya ko banane waale hain, bhavishya ke nahi.
• Nyay ki adaalton se bhi ek badi adaalat hoti hai. Woh adaalat antar ki awaaz ki hai aur woh anya sab adaalaton se upar ki adaalat hai.
• Aatmashuddhi ke bina ahimsa dharm ka paalan thotha swapn hi rahega.
• Ahimsa shraddha aur anubhav ki vastu hai, ek seema se aage tark ki cheez woh nahi hai.
• Kya koi vyakti swapn mein bhi yeh soch sakta hai ki angrezi bhavishya mein kisi bhi din Bharat ki rashtrabhasha ho sakti hai? Phir rashtr ke paon mein yeh badi kisliye?
• Aaj hum jise aspreshyata maante hain uske liye shastra mein koi pramaan nahi hai.
• Jiska atmbal par vishwas hai, uski haar nahi hoti, kyunki atmbal ki parakashtha ka arth hai, marne ki tayyari.
• Jeevmatra Ishwar ke avataar hain, parantu laukik bhasha mein hum sabko avataar nahi kehte. Jo purush apne yug mein sabse shreshth dharmwaan purush hota hai, use bhavishya ki praja avataar ke roop mein poojti hai. Ismein mujhe koi dosh nahi maloom hota.
• Jagat maatri ki seva karne ki bhavana paida hone ke karan anasakti sahaj hi aa sakti hai.
• Jo vyakti swayam apne samman ka khayal nahi karta woh daas hi ban jaata hai.
• Aatma ki shakti ko pehchanna hi atma-gyan hai. Aatma to baithe-baithe duniya ko hila sakti hai.
• Sachcha arthshastra to nyay-buddhi par aadharit arthshastra hai.
• Ahimsa satya ka praan hai. Uske bina manushya pashu hai.
• Jo baat shuddh arthshastra ke viruddh ho, woh ahimsa nahi ho sakti. Jismein parmaarth hai wahi arthshastra shuddh hai. Ahimsa ka vyapar ghaate ka vyapar nahi hota.
• Anasakti ek pariksha hai ki manushya ramnaam lekar sone ke samay ek kshan mein so sakta hai.
• Hum sab rishiyon ki santan hain aur isliye humare mann mein apne purohit ya kisi varna vishesh ka hone ke karan abhimaan nahi hona chahiye.
• Bagair anasakti ke na manushya satya ka paalan kar sakta hai, na ahimsa ka.
• Ahimsapoorvak satya ka aacharan karke aap sansar ko apne charanon mein jhuka sakte hain.
• Aspreshyata sahastra fanon waala sap hai aur jiske ek-ek fan mein vishale daant hain. Iski koi paribhasha sambhav hi nahi hai. Use manushya anya pracheen smritikaron ki aagya se bhi kuch lena-dena nahi hai. Uski apni nijee aur sthaniya smritiyan hain.
• Aatmashuddhi sabse pehli cheez hai, woh seva ki anivarya shart hai.
• Avishwas bhi dar ki nishani hai.
• Ahimsa aur prem ek hi cheez hai.
• Aatmhathya ka vichar karna saral hai, aatmhathya karna saral nahi.
• Apne gun aap dekhein aur uski stuti doosron se karein, usse badh ke neecheta kaisi hogi?
• Anshan bhi raakshasi ho sakta hai.
• Aatmavishwas Raavan ka-sa nahi hona chahiye, jo samajhta tha ki meri barabari ka koi hai hi nahi. Aatmavishwas hona chahiye Vibhishan-jaisa, Prahlad-jaisa. Unke jeev mein yeh bhaav tha ki hum nirbal hain magar Ishwar hamare saath hai aur is karan hamari shakti anant hai.
• Aatmsanyam, anushasan aur balidan ke bina rahat ya mukti ki asha nahi ki ja sakti. Anushasanheen balidan se bhi kaam nahi chalega.
• Sabki seva karni ho, to woh anasaktipurvak hi ho sakti hai.
• Sachchi roshni bhitar se paida hoti hai.
• Antahkaran ke vishayon mein, bahumat ke niyam ka koi sthan nahi hai.
• Anuchit ichchayein to uthti hi rahengi. Unka hum jyon-jyon daman karenge tyon-tiyon dridh banenge aur hamara atmbal badhega.
• Mere saamne jab koi asaty bolta hai tab mujhe us par krodh hone ke bajaye swayam apne hi upar adhik kop hota hai, kyunki mein jaanta hoon ki abhi mere andar—teh mein—asatya ka vaas hai.
• Jo Hindu advaitvad ko maanta hai, woh aspreshyata ko kaise maan sakta hai?
• Jo hum karte hain woh doosre bhi kar sakte hain—aisa maanein. Na maanein to hum ahankari thaharenge.
• Humein angrezi ki avashyakta hai, kintu apni bhasha ka naash karne ke liye nahi.
• Suvarn niyam yeh hai ki jo cheez laakhon ko nahi mil sakti, use lene se hum dridhtapurvak inkaar kar dein.
• Atmavishwas ka arth hai, apne kaam mein atoot shraddha.
• Manushya jeevan ka uddeshya atmadarshan hai. Aur uski siddhi ka mukhya evam ekmatra upay paaramarthik bhav se jeev-matra ki seva karna hai, usmein tanmayata tatha advait ke darshan karna hai.
• Satyamay banne ka ekmatra maarg ahimsa hi hai.

Quote of Mohan Rakesh मोहन राकेश के कोट्स उद्धरण

   मोहन राकेश के कोट्स उद्धरण 

• एक वस्तु का अपना प्राकृतिक गुण होता है। व्यक्ति का भी अपना प्राकृतिक गुण होता है। मूल्य व्यक्ति और वस्तु के प्राकृतिक गुण का न लगाया जाकर प्राय: दूसरों की उस गुण को बेचने की शक्ति का लगाया जाता है।
• वह मुस्कराहट जो तहों में छिपे हुए मनुष्यत्व को निखारकर बाहर ले आती है, यदि सोद्देश्य हो तो, वह उसके सौंदर्य की वेश्यावृत्ति है।
• संसार में जितने धनी व्यक्ति हैं, उनमें से अधिकांश दलाली करके—वस्तु या व्यक्ति के गुण को बेचने में माध्यम बनकर धन कमाते हैं। यह दलाली वस्तु और व्यक्ति के वास्तविक मूल्यांकन और मूल्य ग्रहण में बाधा है।
• जहाँ तक चलते जाने का प्रश्न है, चलते जाया जा सकता है। परंतु जहाँ ठहरने का प्रश्न आता है, वहाँ बहुत-सी अपेक्षाएँ जाग्रत हो उठती हैं और उन सबकी पूर्ति असंभव होने से, फिर चल देने की धुन समा जाती है।
• वर्षों का व्यवधान भी विपरीत को विपरीत से दूर नहीं करता।
• जिस हवा में फूल अपने पूरे सौंदर्य के साथ नहीं खिल सकता, वह हवा अवश्य दूषित हवा है। जिस समाज में मनुष्य अपने व्यक्तित्व का पूरा विकास नहीं कर सकता, वह समाज भी अवश्य दूषित समाज है।
• मैं महज़ एक इंट्रोवर्ट था जो कि स्थितियों को किसी न किसी तरह बदलने के फेरबदल में लगा रहता था।
• किसी भी अपरिचित व्यक्ति से, चाहे उसकी भाषा, उसका मज़हब, उसका राजनीतिक विश्वास तुमसे कितना ही भिन्न हो, यदि मुस्कराकर मिला जाए तो जो तुम्हारी ओर हाथ बढ़ाता है, वह कोरा मनुष्य होता है।
• समय सदा दिन के साथ और अगले कल का साथ देता है।
• मैं अपनी हर सुबह अपने काम (लेखन) के लिए चाहता था, हालाँकि यह भी सच है कि नौकरी छोड़ने के बाद कोई ज़रूरी नहीं कि मैंने हर सुबह काम किया ही हो।
• अतीत कभी भविष्य के गर्भ से बचकर वर्तमान नहीं रह सका।
• द्वंद्व एक ही व्यक्ति तक सीमित नहीं होता, परिवर्तन एक ही दिशा को व्याप्त नहीं करता।
• हर आबाद शहर में कोई एकाध सड़क ज़रूर ऐसी होती है जो न जाने किस मनहूस वजह से अपने में अलग और सुनसान पड़ी रहती है।
• न्याय, जो सदियों से नस्लों और परंपराओं का सामूहिक कृत्य है, यदि एक व्यक्ति के वर्तमान में रहने से अपने लिए आशंका देखता है, तो वह न्याय जर्जर और गलित आधार का न्याय है।
• एक व्यक्ति को इसलिए फाँसी की सज़ा दे दी जाती है कि वह व्यक्ति न्याय-रक्षा के लिए ख़तरा है। वह व्यक्ति जो न्याय-रक्षा के लिए ख़तरा हो सकता है, वह नि:संदेह उस न्याय से अधिक शक्तिवान होना चाहिए।
• मनुष्य को फाँसी देकर नष्ट करना वहशत ही नहीं, पागलपन भी है। यह पागलपन और वहशत डरे हुए हृदय के परिणाम होते हैं जो अपने पर विश्वास और नियंत्रण खो देता है।

Quote of Mohan Rakesh

• Ek vastu ka apna pratikrut gun hota hai. Vyakti ka bhi apna pratikrut gun hota hai. Moolya vyakti aur vastu ke pratikrut gun ka na lagaya jaakar praya: doosron ki us gun ko bechne ki shakti ka lagaya jaata hai.
• Woh muskurahat jo teho me chhupay hue manushytva ko nikhar kar bahar le aati hai, yadi soddshej ho to, woh uske saundarya ki veshayavrutti hai.
• Samsar me jitne dhani vyakti hain, unme se aksar dalali karke—vastu ya vyakti ke gun ko bechne me madhyam banakar dhana kamate hain. Yeh dalali vastu aur vyakti ke vastvik moolyankan aur mooly grahan me baddha hai.
• Jahan tak chalate jaane ka prashna hai, chalate jaaya ja sakta hai. Parantu jahan thaharne ka prashna aata hai, wahan bahut-si appekshaen jagrat ho uthi hain aur un sabki pooriti asambhav hone se, phir chal dene ki dhun sama jaati hai.
• Varshon ka vyavadhana bhi viparit ko viparit se door nahi karta.
• Jis hawa me phool apne pooray saundarya ke sath nahi khil sakta, woh hawa avashya dusht hawa hai. Jis samajh me manushya apne vyakti:vut ka pooray vikash nahi kar sakta, woh samajh bhi avashya dusht samajh hai.
• Main mahe: ek introvert tha jo ki sthitiyon ko kisi na kisi tarah badalne ke pherbadh me laga rehta tha.
• Kisi bhi aparichit vyakti se, chhaye uski bhasha, uska mazhab, uska rajneetik vishwas tumse kitna hi bhin ho, yadi muskurakar mila jaaye to jo tumhari or haath badhaata hai, woh kora manushya hota hai.
• Samay sada din ke sath aur agle kal ka sath deta hai.
• Main apni har subah apne kaam (likhan) ke liye chahata tha, halankee yeh bhi sach hai ki naukri chhodne ke baad koi zaroori nahi tha ki maine har subah kaam kiya hi ho.
• Atit kabhi bhavishya ke garbh se bachkar vartman nahi reh saka.
• Dvandv ek hi vyakti tak simeet nahi hota, parivartan ek hi disha ko vyapt nahi karta.
• Har abad shahir me koi ekadh sadak zaroor aisi hoti hai jo na jaane kis manhoos vajah se apne me alag aur sunshan padi rehti hai.
• Nyay, jo sadiyon se naslon aur paramparayon ka samuhik kary hai, yadi ek vyakti ke vartaman me rahne se apne liye asansha dekhta hai, to woh nyay jarjar aur galit adhar ka nyay hai.
• Ek vyakti ko isliye faansi ki saza de di jaati hai ki woh vyakti nyay-raksha ke liye khedra hai. Woh vyakti jo nyay-raksha ke liye khedra ho sakta hai, woh nissandeh us nyay se adhik shaktivaan hona chahiye.
• Manushya ko faansi de kar nasht karna veshat hi nahi, paagalpan bhi hai. Yeh paagalpan aur veshat dare hue hriday ke parinam hote hain jo apne par vishwas aur niyantran khod dete hain.